重庆缙云寺
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未来理想的修学环境
净空法师讲述
八三年我在旧金山讲经，场所是一家老人公寓。这是我第一次参观美国的老人公寓，看到之后非常欢喜。这次讲经时间不长，只有一星期，可是给我很大的启示。
这个老人公寓是犹太人办的，办得非常好，里面大约住了三、四百个老人。每一个单位是一个小套房，有小客厅、厨房、阳台，合台湾大概有十五坪。有些是夫妻同住，单身的老人占多数。他们在老人公寓楼下设个托儿所，像幼稚园一样，招收不少的小朋友。每天早晨他们的父母就把小孩送到这儿念书，晚上接回去。以后我发现这些小朋友，很多都是这里面老人的亲属，这太理想了！他们能经常与儿女见面，小孙子、孙女每天都来陪他们玩。虽然时间很短，天天能看到，也非常的安慰。对于犹太人这种作法，我很赞叹。
我觉得二十一世纪的佛教道场应该是这种形式，真正能帮助社会解决问题，也是佛法真正修行的道埸。因为时代不同了。过去中国农业时代，交通不发达，资讯不便捷，人民生活悠闲，农忙有一定的时期，农夫们秋收之后就没事了，所以休闲的时间很长。这一段时间到那里去？有些念佛、学佛的就到寺院，或者参禅、念佛，或者听经，所以寺院多半选择在这时期公开讲经，一般读书人可以到寺院里‘讨经单’。譬如这部经要讲两个月，他想要住两个月，寺院要安排床铺给他睡，也分配一点工作，帮忙打扫环境或是抄写、修补经书，甚至种菜、种田，不能在寺庙白住。过年是从腊八（十二月初八）开始，一直到二月二龙抬头，这年假多长！那像现在工业时代，大家忙得不亦乐乎，一般年假只有五、六天。
现在社会转变，这种机缘可以说没有了。寺院里纵然这样做，大家也没时间参与。现代的科技日新月异，工作繁忙生活紧张，若不认真学习，就跟不上科技时代，那有时间修心养性。因此将来的趋势，弘法利生的对象，绝对是退休的这些老人。他们退休之后，才能过清静悠闲的生活，学佛就太好了。退休之后，如果不学佛，没有一点精神的生活，住在老人院可怜！老人院虽然物质条件不缺乏，医疗的条件也很好，但精神痛苦。特别是在外国，自己的亲人一个月能来探望一次就不得了！所以，我们觉得老人晚年，真的是非常痛苦，精神忧郁，有如坐吃等死。此时我们能把佛法介绍给他，使他的生活能够进入另一个时空，那就完全不同。会让他的晚年过得最幸福美满，他会感觉到一生中最有意义、最有价值的是晚年。我们在老人公寓里面讲经就有这种效果。
我想未来的道场不要建寺院庵堂，就建老人公寓、安老院、养老院，这就是我们弘法的道埸。这些老人大多数身体还相当健康，还不需要人照顾。老人公寓也可以举办一些活动，譬如每个月举办一次近距离的郊游，带老人们到处玩玩，使他们有机会接触大自然，使心情开朗。同时能够讲解一些佛法，或者随时教导他们如何静坐、调心、调身、怎样念佛，这都是非常愉快幸福的生活。如果有体力，也有经济能力，每年可以举办一、两次环球旅游，让他们真正欢欢喜喜度晚年。我们常在外面看到一些观光旅游团，多半是外国的，全都是老人，由年轻人带队，这是真正老人的福利。所以佛教下个世纪应当走这个方向。
一、弥陀村的基本公共设施
‘弥陀村’是八三年在旧金山老人公寓讲经得到的启示。当然道场建在郊外比在城市好，郊外是生活在大自然里，都市虽然有一些方便，可是这种公寓、高楼，每人一个小单位，像住在格子笼里，心情很难舒畅。四年前我到澳洲布里斯本，看到澳洲的老人中心，我非常赞叹、欢喜。每个老人都有一栋独立的小房子，那真像一个‘弥陀村’。小小的街道，街道里有小篷车，可坐五、六人，老人若走不动，随便一招手车就来。它也有医疗中心，有个很大的活动中心，这都是很值得我们参考学习的，在我们想像中会比他们做得更美满。
我想这样一个道场，公共设施要有大型的建筑，我们都是修净土的，一定要有个念佛堂。念佛堂建圆形的，像北京的天坛，圆形表莲花；讲堂的建筑用方形的，方方正正，表方正的意思。另外，我们有图书馆，不必叫藏经楼。有丰富的库藏，让住里面喜欢读书、研究学术的老人，提供他们一个很好的修学环境。
大的活动中心是共同的起居室，也可以请外面的学生团体或其他团体，来里面表演歌舞杂技，我们不必出去，每月举办一两次，都在活动中心里。我们办一个素食餐厅，对内包伙食，对外营业，道场就有安定的经济来源。正所谓‘身安则道隆’，身心不安，那有情绪修道念佛。又谓‘法轮未转食轮先’，我们基本的生活能解决，才有心修道。如果天天为衣食住行忧虑，还有什么情绪去修道？所以，这些问题都要预先解决。
二、弥陀村的宿舍规划
至于宿舍，在佛门里叫寮房，我们现在都称为宿舍。宿舍可以采取单独式的，一人一小栋，这方式也很好；但是土地面积要大，没有足够的土地就无法实行单独式的。像美国都市里的老人公寓，因为土地面积限制，只有向空中发展，所以他们盖四层、五层、六层，这是不得已的。如果有足够的土地，盖的小房子非常美、非常优雅，每户还有小院子、小街道，树木花草要多，有庭院池塘，真是赏心悦目，是晚年一个非常美好的环境。在这里面我们每天讲经说法、研究讨论、念佛共修。也利用高科技的设备，每个房间都有电视，如果他懒得出门，只要一打开电视，现场就在他面前。喜欢念佛，每个房间里都有小型扩音器，我们控制中心二十四小时播放佛号不停；只要把扩音器随时打开，就有佛号出来，就可以跟著念佛。外面树旁、亭子边也都安有小喇叭，整个环境里一片念佛声，喜欢散步的人，在散步时可以跟著念佛。小亭子里有闭路电视，在里面可以听经，所以要听经、要念佛都可以，不一定到现场。宿舍不必太大，一个人住，顶多是夫妻两个人住，要小而干净。里面设备希望能达到四星级馆套房的标准，这样每个人到那里都能生欢喜心。
我们想找块地以这个理想好好的规划设计，建一个现代化的道场。道场的名称不必用寺院、庵堂，夏莲居老居士给我们取的名字很好，他用‘学会’。净土宗的用‘净宗学会’，学禅的用‘禅宗学会’，学天台的用‘天台学会’，每个宗派建一个道场，聚集志同道合的在一块共修，共度幸福美满的晚年。使我们这一生中，年轻时为国家、为社会贡献出智慧与辛劳，晚年时能得到美满幸福的报酬，这样我们一生就没空过。
道场建成后，我相信许多地方一定模仿这个模式，将来各地都有这种道场的建立，这比老人公寓、养老院好太多了，充满了生机，活活泼泼。而且在寒暑假期间，道场可以像台湾许多地方一样，举办夏令营、办佛学讲座，欢迎年轻人来参学。老年人能常看到年轻人，自己的衰老就会忘掉，有机会常跟年轻人接触，跟年轻人共同在一起生活，在一块研究讨论学术，讨论做人做事的道理。老年人经验毕竟比较丰富，可以将他过去的经历介绍、提供给年轻人作参考，确实能收到教学的效果，这样能够愉快度过他的一生。
道场设施要现代化，对老人各方面我们都要妥善照顾。建设费用可有几种方式，一种是募集，另一种是计划做成后，由来共住的集资做。譬如全部工程共计多少费用，我在这里买一个单位，这个单位需要多少钱，我们按比例来分摊，以此做建筑基金也可以。再者，就是有善心、真正有财力的人大力资助。只要真正发心，这是桩好事，对养老来讲是最妥善的方式。
在美国，私人建老人公寓政府有补助，如果我们肯发心，政府非常欢迎而且奖励，如果我们做得这么圆满，我相信会得到各个阶层人士的赞助。所以，在财源上我觉得不必担忧，问题就是我们要付出诚意，真心真意为一切退休老人服务。我们要本著真诚、清净、平等、大慈悲心，把佛法普度一切众生的事业做圆满。每天大家聚集在一起，把世缘放下。过去这大半辈子，在社会上即使有种种恩怨也不再放在心头，晚年一心向道。道场常办各种学术讲座，可将这些老年人的经验、智慧、常识，无条件的传授给下一代的年轻人，使他们更进步。而退休之后，自己有正确的方向与生活目标，觉得人生有意义、有价值，这在佛法里讲有真正归依处。
至于佛教以往的这些寺院、庵堂，那是古代教学的场所，有保存的价值，可以把它看作国家文物古迹保存。要保存一定要维修，要把它维护整修跟过去那个时代一模一样。若是唐代的，一定要恢唐朝形式。宋代的，也要恢复宋朝时代的面貌。这一方面，我们可以向日本人学习，他们对于古迹的保存真是不遗余力，叫人叹为观止，一片瓦也要做成从前的样子，从前用什么样的质料，现在还用什么质料来做。一根柱子朽了，它是什么样的木材，今天还选这种木材来换，使人不得不佩服。因此，古迹要保存，是纪念我们的远祖。今天时代不同，道场必须改变型态。佛法讲求的是现代化、本土化，如果离开现代化与本土化，就没有存在的价值。佛法能够传遍全世界，几千年还存在，就是这个崇高的理念。它在那个地方，就是以那个地方的众生为对象，以他们的生活方式，他们的意识形态来作基础。美好的，发扬光大；缺陷的，教导他们修正，修行就是修正错误的行为。这是佛陀的教育，佛陀美满的教学。
好的教育总希望它能延续下去。佛经讲‘续佛慧命’，续佛慧命一定要靠后起的人才，所以培养人才是佛教教学里非常重要的一个课题。怎样把佛教办好，也就是说，如何去培养佛教育里的师资？这些人不像学校的老师，学校的老师是以学生为教学的对象；佛门里培养的这些老师、法师，是以社会广大群众为对象。由此可知，这个教学比学校教学生要困难得多！要有真正认识佛教育、真正热心于佛教育的人，我们要集合这些志同道合的年轻人认真修学。这修学的基础是奠定在现前社会的基础上，在现代人生活、工作及他们的愿望上，他们才欢喜接受，才觉得这个东西是迫切需要的。我们要在佛法广大经论中去找这一部分的教材，适合于现前时代的社会需要。世尊四十九年说的一切法是个宝库，他讲的东西太丰富了，真是应有尽有，取之不尽，用之不竭。
弘法的人，最要紧的就是善于运用这些材料，正如医生一样。世尊这些经藏宝库，就好像药店里储藏的药物，琳琅满目，应有尽有。大夫给病人处方不能将这些药物全拿来用，一定要对症下药，否则就把病人害死了。病人害的是什么病，他需要那几副药，我们在宝库里选择那些经论，专门对治他现前状况，才能收‘药到病除’的效果。所以，培养弘法人才，也就非常重要。
夏老说，大众修学的环境，名称用‘学会’，不用寺庙；培养弘法人才的用‘学院’，都是属于现代化的。‘净宗学会’是大家共同修学的生活环境，而‘净宗学院’是专门培养净宗弘法人才的场所。学院不必很大，人数也不必很多，我们要重质不重量。因为佛教育的师资，跟世间教育的师资不一样，困难很多。要真正发道心的人，也就是真正发舍己为人、不求名闻利养、不求任何报酬、完全牺牲奉献的心，有这种认知与理念，才能将这桩事做好。也就是说，如果没这个理念，经典展开对他来讲是非常困难。开经偈讲：‘愿解如来真实义’，如来的真实义很难懂，佛说难在我们自己本身有障碍。只要有这种障碍，就很难体会佛菩萨所说的意思。因为诸佛菩萨所说的一切教诲都是无私的，真正是大公无私。
能有这样的人才，配合著真正有愿、有力量的护法，护持道场、护持教学，这桩事才能在世间做到圆满，才能真正利益社会广大群众。儒家崇高的希望‘老有所终’，就能真正圆满的实现，这是佛陀教育殊胜圆满的功德。但是要靠我们真正能够认识它、接受它，并将它发扬光大。‘学院’跟‘学会’的结合，这桩事情就做圆满。
前面说过，无论那个宗派、法门，它所接引的对象必是病况一样或相似的同类众生，如此而形成一个道场。如果知见、兴趣不相同的，必须再从经教里选择另一部分教材，建立另外一个道场。这是中国隋唐时代十个宗派形成的道理，就是依大众的兴趣、爱好、生活环境以及所需的不同而产生。每个宗派都好，都是佛说的，都是正法。换句话说，终极的目标方向，绝对一致，只是达到目标的方法不一样、手段不相同而已。所以，佛在经上讲‘法门平等，无有高下’，纵然是法门不同，依据的经论不同，一样可以和睦相处，决没有争论。如果有争论就错了，就不如法。
譬如一所大学，有许多学院、科系，学生选择的科系不相同，他们还是同一所学校的同学，依旧是共同生活，和睦相处。没有因所学的科系不同就发生冲突。诸位一定要清楚，佛法不同的宗派就是不同的科系，任何一个宗派都是佛说，都是帮助一切众生达到究竟圆满的目标。
我们观察今天社会及整个世界的需要，想到未来理想修学环境应当是怎样的道场，就要预先筹划才能应付下个世纪。佛法怎样才能在世界上兴旺起来，能真正帮助世界，达到社会的安定、人民的幸福、家庭的美满、世界和平、互助共荣，佛教育才真正发挥它教化众生的目的。如果能看这桩事逐渐形成，达到美满，我们多开心！正是佛家所讲‘法喜充满’。希望每位同修都有这个概念，共同努力成就这桩伟大的事业，以佛法教化一切众生。
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