僧璨大师信心铭讲记

（第五卷）

 

净空法师讲述

 

请掀开经本。我们讲堂这个讲经停了二个月，那么这两个月当中都是用电视录影带在此地播放，那么今天我们从美国回来，第一次恢复讲经。在美国两个月的期间，我们走了五个大城市，就是美国的，十个大城市当中我们走了五个。那么在国外学佛主要的还是中国人，其次是日本人，在美国佛教的势力是日本人控制住，美国最近大概有三百所寺庙，而日本的寺庙占百分之九十，大概他们有二百七十多个寺庙是日本人。日本人非常的团结，所以这个小国能够被全世界所尊重，有它的道理，那么外国人对于这世界人种的批评，一般人认为如果讲个人来说，聪明才智中国人第一，全世界的人比不上中国人，二个人在一起那是犹太人第一，就是中国人不团结，中国人二个人在一起他就失败了，他一个人的时候他能成功，两个人在一块就会失败，为什么他自己要打架？不能贪求，这犹太人的时候他们能合睦，这三个人在一起的时候日本人第一，日本人团结精神是全世界第一，其次是犹太人，最不团结的是中国人。所以中国人将来在这个世界上前途的确是相当的可虑，在外国人瞧不起中国人，所以对个人来讲是个才华，他很尊重，尊重而瞧不起，你有才华但是你没有力量，一个人不能够发挥力量，这是中国人可悲哀之处，那么我们在外面所见到的的确是如此，处处表现的是不团结。

 

那么日本这么多寺院，他是一家，真正是了不起，我们不能不敬佩、不能不五体投地，日本人在美国所居住地方就是日本城，就像这条街全都都是日本人买下来的，你到里面去看看他们用的车子全都是他们日本做的，没有外国车，他爱国，用他们自己的国货，不用其他国家的东西，所以其他国家想赚日本人的钱，赚不到。日本人出产的东西卖给别人，他们自己用一定用本国货，所以他们到外国旅行，都只要有护照不用签证，每个国家都对他们很尊重，只要是日本人不需要办签证，随时可到这个国家，对他们尊重到极点。这么一个小国，战后三十年被全世界的国家尊重，免办签证，这是日本人在世界上的光荣，全世界还没有第二个国家可以全世界免签证的，受人尊重，原因在团结。

 

中国人在世界上在世界上被人瞧不起的原因在那里？不团结。所以我们在美国的博士，再有才华的人，被人家打死了也没人管，为什么？因为人家瞧不起，认为中国人的命不值钱，这是值得我们深深反省警惕的。我们如果个人才华真正团结起来，的确全世界承认，中国人第一，就是聪明才智全世界来说的时候，是中国人第一，如果团结起来说那没有话说，日本人敌不过我们，所以再要不团结下去的时候，的确是走上灭亡的道路。

 

佛法每个人都需要，那么看看我们中国佛教，中国佛教弘法的人才太少了，所以在今天美国那边的佛教，几乎全是密宗的天下，势力非常的庞大，原因在那里呢？没有中国人弘法，大家学佛到那里去学呢？西藏有很多喇嘛到了美国了，传扬这个密宗，大家说没有法师，于是乎他总是佛教，于是就亲近他，密宗的盛行就是这样起源的。我们如果再不能够在那边去弘法呢？那边所有学佛的人当然都是为密宗的信徒，但是密有没有成就呢？很难讲。凡是真正有知有识的人都了解，没有显教的基础，在显宗里面没有到大彻大悟，像教下没有到大开圆解，禅宗没有到明心见性，净土宗没有到理一心不乱，都没有资格学密，学了那个密决定不成就，这点常识我们应当要了解。

 

那么他们那边信徒很多，我这次到了去接触了许许多多道场，都是学密的信徒，很难得，我带了一张章嘉大师的照片，带在资料里面，所以我在那里讲经，把章嘉大师的照片供在前面，对于这些学密的信徒起了很大摄服的作用，因为什么呢？他们讲的，D法王讲的那些大都是是章嘉大师底下的，章嘉大师是四大活佛之一，D法王的地位相当于甘珠，甘珠是章嘉大师底下的，是章嘉大师的学生，那么我所讲的东西才有份量，至少我不外行，所以我这次去了后，许许多多学密的同学都改转回来修净土了，起了这么大的作用，而且听众相当的踊跃。在洛杉矶讲经听经差不多将近两百人，比我们在国内讲经，法缘要殊胜的多了，我们这次是借人家市议会的会场，这是美国的好处，像我们中国政府机关你借不到的，他们借的什么呢？还不要钱，只是叫我们保持整洁，所以我们一连借了七天，在那个市议会里面讲了三十多个钟头，我们一天讲四个小时，借人家这个议会的道场，那么这个因缘非常的殊胜。

 

在旧金山、在纽约、在达拉斯，把许许多的多同修们观念扭正过来，特别是在达拉斯，达拉斯是新成立的一个学佛会，去年才跟我们有个连络，我到那个地方去非常的陌生，去了之后一想，去年他寄了一份东西给我们，我们还寄了一些书给他们，直到那儿一看有很多是我们寄去的图书，那么他们也是跟著那些过去这个D法王一些天宝法王的几个徒弟在那里学密。那么我这次去了在他那里住了四天，讲了四天，时间是多少呢？早晨八时起到夜晚两点钟，四天都是如此，时间太短了，观念扭正过来，我教他们学佛从那里下手呢？从安士全书、从了凡四训、从这个感应篇、从弥陀经疏钞演义、要解从这里下手，这些人非常听话，很可爱，把这个密宗舍弃了。介绍我到达拉斯去的是洛杉矶的夏先生，跟他们关系非常密切，他们建立这个学佛社，夏先生帮了很大的忙，夏老居士我在纽约讲经，他们那边的社长到洛杉矶去见夏老师，夏老师就推荐，说我现在在纽约讲经，机会很难得，无论如何要请这个净空法师到达拉斯去给你们讲经，他打电话到纽约，说是夏老师推荐的。我对夏老师很尊重，我到那边去之后，他们那个念头转过来了，要修净土了，于是乎跟我说了，他说：法师我们现在个个人都想修净土，可是我们对夏老师不能交代。我说为什么呢？他说学密是夏老师教我们学的，我说不要紧，我到这里来跟你们不认识，是夏老师推荐的，你可以一把把他推回去，你说：夏老师这个，法师是你推荐来的，你不推荐来，我们怎么会修净土，是夏老师推荐来的，所以放心没有问题，夏老师自己现在也念佛了，因为他在洛杉矶听了我讲经几次，所以他也念佛了。

 

所以说真正能够有成就有利益的实实在在是念佛法门，我们今天讲禅、讲密，吸取里面的理论精华来帮助我们念佛，这个才是对的，真正学佛下手，我们看看古来的大德，这是我们应当要反省，你看高僧传、看居士传，看过去古人的语录，人家修行三年五年就成就了，我们学佛学了几十年了，连消息都没有，原因在什么地方？心须认真的去反省，古德修学有门路、有层次，换句话有次序，我们今天学佛是乱来，那怎么会有成就呢？所以一再在讲席里头劝勉大家。我这在美国每个道场都劝勉他们，一门深入，行门、解门都要专一，没有法师讲经，这大家都说深深感觉到的，没有人领导我们，没有法师讲经，我举个比喻说，你们不肯培养法师，责任在你们大众自己身上，不能怪法师，法师讲经，你不来听，法师还要讲什么呢？当然不讲了，讲了没有人听，那个人说是开头一讲经，就讲得天花乱坠，就讲的呢？不可能的事情，讲台上要讲到得心应手，至少要十年，那么这个十年当中，最初的这个十年，听众的事情，不能说法师讲经讲得不好，我住的这么远，到这来听一点意思都没有，这就错了，愈是讲得不好，愈要来听、愈要来捧扬，鼓励法师，他要是一部经，从头到尾讲上几十遍，讲上十年二十年，他怎么会讲不好呢？一部弥陀经，如果从头到尾讲个十年，从前道绰大师，我们净土宗大师，讲弥陀经讲三百遍，他不讲别的经，他专讲弥陀经，三百遍讲下来那不是阿弥陀佛，他是什么人呢？这个东西是功夫要深。所以我是劝勉大众，所谓供养法师，这叫真供养，就是请法师讲经，你肯天天来听法师讲经，这叫真供养。你要拿财物供养的时候，这个里头弊病很大，法师如果有钱了，他天天心里头就想到钱，道就没有了，积财伤道啊！这样供养怎么了？把法师供养到阿鼻地狱去了，罪过无量无边。请法师讲经，听法师讲经这是真供养，法师能够在讲台上不断的讲上十年，以后度人无量，这个功德供养的人也是无量无边啊！

 

我在外面，在在处处苦口婆心劝勉他们供养法师，应当如是供养。那么十年之后讲经法师多了，到处都有经可以听得到了，现在不修，十年后一个法师都没有了。那些原来讲经讲的老法师一个个都往生了，十年以后佛门里头没有法师，这个罪过大家要承当，这是我们应该要晓得的啊！所以修学的时候要苦学，弘法的时候要开悟才能弘法，照本宣科的讲法，当然没有人听，这是一定道理的，你依照古人的注解去讲，人家会拿著注解会看啊！尤其是在像美国这样地区，居住相当远，洛杉矶这一个市，这是美国第二大城市，差不多有半个台湾大，像这一个城，城市里面就有十几条高速公路，从城的南面到北面高速公路要开车的时候要两个小时，你看看差不多有我们此地到台中，这是它的市区，你说多大的范围！讲经的时候，听经的听众，近距离的开车要四十分钟，远距离的要一个半钟点，所以相当的不容易，讲的东西如果不契机，头一天人家来听了，第二天人就没有了，这一定的道理。我在那里也遇到一些法师，我提示他们，经是活的不是死的，在美国有美国的讲法，在美国所讲的跟台湾所讲的决定不一样，为什么呢？他生活方式不相同，虽然都是中国人，他的环境，他的需求都不一样啊！所以佛法讲契机啊！契机就是适合于他当前的需要，适合于他现前生活环境，这样才能够讲得通，所以照古人这个注解去讲不行啊！清朝人的注解是为清朝人讲的，唐朝人的注解是为唐朝人讲的，不是为现代人讲的，中国人注解是对中国人讲不是对外国人讲的，经论的原理绝无变更，讲解的方法，因时、因地有所不同，那么这样的佛法才能被全世界任何一个地区、任何一个民族所乐意接受，我们如果没有相当深厚的修养，怎么能够办得到。

 

那么这一次讲华严经，我们是选讲，希望大家特别的留意，所选的都是华严经里面的精华，是佛法里头根本法里面的根本法。信心铭，是禅宗里面第一篇文字，前面两位祖师，达摩跟慧可大师没有留任何文字给我们，到三祖僧璨才有这篇文章留给后人，这一篇文章分量不多，总共只有五百八十个字，一百四十六句，可是这篇文章是中国禅宗的纲领，就是六祖大师的坛经，也出不了他的界限，是中国禅宗，也就是说达摩祖师所传来的这个禅法最高指导的纲要，不但是禅宗最高的指导纲要，就是八万四千法门也离不开它的宗旨，那么这篇东西它的重要性就可想而知了。禅宗的语录，我们过去曾经讲过的大珠和尚语录，讲过六祖坛经，好像还讲过一部什么我记不清楚了，我记得禅宗东西过去讲过三种，那么这是我们讲禅宗东西的第四种，我们了解这种最高的指导原则，帮助我们来念佛，使我们很容易能够在短时期当中得到一心不乱，对于教理方面，帮助我们开悟，帮助我们理解，大开圆解，目的是在此地。那么今天我们再接著上一次，这个经文，继续看底下这两句。

 

“境由能境。能由境能。”在我们现在这个本子，这个本子是倓虚大师法会里头节录出来的，一七七第三面页倒数第一行，这个两句是说明，境能同时生起，而现出十法界依正庄严的现象，这个境是所现，能是能现，在唯识里面讲能现的是识，我们如果拿阿赖耶三细相来说，能现的是见分，所现的是相分，见分也叫做转相，就它能转变。相分又称为境界相，境界相是所现，那么这个两句说明了，能所是一不是二，也就是唯识里面所讲的，见分跟相分同出于自证分，这是说我们自己，身心世界一切万法是从那里来的？两句话八个字就说出来了，语句是简单，义理太深了，换一句话说，整个的唯识经论，无非就说发明这两句话而已，就好像做文章一样，这两句是题目，唯识里面，六经十一论是文章，这个两句是题目，说明宇宙人生的真相。那么由此可知，整个宇宙人生是从相对里面发生的，单一决定不能成就，单有见分不能成立，单有相分也不能成立，唯识讲阿赖耶的三细相，虽然在层次上面来说，先有无明业相，再有转相，再有境界相，说是有三个阶段，一个一个地发展，但是他的发展过程太快了，比电的速度、光的速度还要快，佛在经上给我们说，一弹指有九十刹那，一刹那当中有九百生灭，这就说明它发展过程之快。照通常的讲法，说是一个勇健身体健康的人，这一弹指不是身体很软弱的，身体健康的，弹指弹得快，我们一般人弹指，一秒钟至少可以弹四次，速度快的时候，还不止，就以四次来算吧！所以一刹那这个一弹指有六十刹那，一刹那有九百个生灭，四乘六十再乘九百，一秒钟也有二十多万次，换句话说这就是廿万分之一秒，你看这个速度多快，这个是佛从比喻上来说，实际上比这个数目字还要大。所以这个阿赖耶三细相发展的过程太快太快了，使我们简直没有办法觉察得到，虽然无法觉察得到，可是我们对于这个理论，也能够想像一个大致一种方法。

 

凡夫都会作梦，梦境那个生起来就跟阿赖耶的三细相相仿佛，他先也是无明业相，也有转相，然后才变成梦中的境界相，几个人能够察觉到你这个作梦的时候，先起了无明然后才有了转相，然后才变成梦的境界，有没有人能够觉察得到，你有没有在梦醒过来之后，想一想梦中也有三细相这个味道在。你明了这个，你就晓得整个宇宙人生我们的真如本性，是一念不觉而有无明，变成这个三细相，就像作梦那么快，使我们简直没有办法能够觉察得到他还有三个层次。所以这三个层次实继上来说是一而三，三而一，祖师在此地真是一语道破。那么由此可知，一切法都是自心所变现的，境界是有能变现的境界，境由都是能境，境是讲外面的境界，十法界依正庄严，是能变现的境界，要拿唯识来说就是见分变现的相分，见相同源，见相一体，那么见分之所以能够存在，是因为境界相，他两个互相为业缘，相辅相成，所以这个见相两分才能够很明显的显示在我们面前。

 

我们今天六根有能，眼能见，耳能闻，与六根能力相对的是六种境界，眼有色境，耳有声境，乃至于意有法尘境界，所以是根尘识有如胶乳，一个不存在了，三个都不存在，这是一切境界的真实相，万事万物的真理，真正的事实，这个事实对我们来说呢？关系太重要了，明了了，觉而不迷，不明了那就迷而不觉，觉迷对我们有什么关系呢？关系太大了，觉悟你就得大自在，所以是了生死出三界，你得大自在，你要是不觉悟，就起惑造业受报，免不了六道轮回，所以这个十法界有苦乐之受不同，十法界都是自心所变的。佛境也是境由能境，能由境能，地狱饿鬼畜生的法界还是境由能境，能由境能。由此可知我们的生活，我们的环境，我们的果报要自己负责任，外面的人没有任何一个人能够帮忙，既没有人能帮助，换句话说，也没有人能够障碍，为什么呢？一切法唯心所变。你能够把这个道理看清楚了，明白了，你的心就能够清净，清净心不为境转，不管你的环境是顺境还是逆境都是帮助自己的清净，好处就在此地。正如同佛菩萨在经论里头所示现的，处逆境，逆境是善知识，在逆境里面修清净心，修忍辱波罗蜜，修一切放下、放下嗔恚、放下嫉妒、放下怨恨、放下恶念与嫉害，没有一念害人的心，没有一念报复人的心，在逆境里面我们学这个。逆境是我们的善知识，没有这个逆境，我们这些恶心、这些恶念如何能够磨得干干净净。所以真正的修道人，自古以来，他这个断念一定是先从逆境里面锻炼到这个心清净了，然后再从顺境里面去锻炼，顺境里面说没有贪爱之心，没有留恋之心，在顺境面头也平静了，这才圆满菩提。

 

凡夫则不然，处逆境他有种反抗的心理，报复的心理，这是凡夫，那叫造业，在顺境里面他起贪恋的，也是造业，我们看华严经，善财童子的修行，你看五十三参里头，顺逆境界统统都有，善财童子修个什么？只修个念得礼持，那个后头一句妙极了，念得是什么？得到了，顺境逆境里面一切明了，智慧开了，如如不动，便成就了，不论在什么境界的时候，他练什么？他练定慧，礼持是什么？礼是礼谢、感谢，持是什么呢？就是不著、持是不执著。逆境顺境，心里头都不沾染，这就叫做持。对于逆境顺境帮助我们开智慧，帮助我们得大定，这才感激。所以顺、逆都是善知识，顺逆都是佛菩萨。

 

我们讲法华经的时候特别提出提婆达多，你看释迦牟尼佛对提婆达多，多感谢，没有提婆达多他成不了佛，忍辱仙人对歌利王感谢，没有歌利王的时候他忍辱波罗蜜不能成就。我们今天说受一点点小的逆境的时候，心里就怨恨不平，就起烦恼了，要自己要觉悟那是凡夫，那是造业，将来要受果报的，在顺境里面起一念贪爱，那也是造业，也是要受报的。

 

佛祖所传的禅宗，实在讲就是这两句话为基础，你看六祖大师在坛经里面所讲的禅定，什么叫禅，不著相叫禅，什么叫定？一切境界的不动心就是定。那换句话，就是金刚经两句嘛！，不取于相就是禅，如如不动就是定。释迦牟尼佛当年在灵山拈花微笑，将正法眼藏涅槃妙心传授给大迦叶尊者，代代相传，传什么？就是金刚经那两句‘不取于相，如如不动。’就这两句，这两句就是正法眼藏涅槃妙心，不取于相是慧，如如不动是定，六祖对五祖所说的：‘弟子心中常生智慧’，他为什么常生智慧？因为他不著于相，顺逆境界都不著、都不取，所以他智慧现前，什么境界里他都如如不动，不动的心是清净心是真心，所以他这个境与能融合成一个了，他不是分做两截，分做两截，两个对立了，那就是一切境界当中就常生烦恼，就不会常生智慧了，那么凡夫不晓得这个道理，不知道境与能是一不是二，所以我们读这个地方就要想到教下常讲的‘心外无法，法外无心’，是一不是二，我们在境界的修行，修什么？就修三归依，非常非常的重要，归依佛，佛是觉的意思，觉而不迷。在境界里面起心动念就是迷了，就是迷而不觉了。

 

我这次在美国，每到一个地方，他们都希望我留下来，给我办居留证，要我长住在那个地方，每到一个地方大家都要留，我就告诉他们，佛法是因缘生，不取于相，如如不动，我到任何地方都一样，都很自在，别人到那里都还有时差，我连时差都没有，太自在了，生活方式，走到那个地方都是一样，我告诉他们，今天这个世界动乱不安，三次世界大战不一定什么时候爆发，美国那边的人也很敏感，都晓得，这个战争是毁灭性的战争，当然头脑清醒不会打的，就怕的是什么？就是有个糊涂人，把那按钮一按，飞弹跑出去了，战争就起来了，还有就怕什么呢？领袖的时候一下发了神精，战争就会爆发了，非常可能，随时随地都会爆发，不要以为，还有多少年，那个话是不可靠的，那是迷而不觉，觉悟的人晓得，这个战争是随时随地可以爆发的，我在旧金山告诉他们大众，我一到旧金山，那边同学就把环境告诉我，美国的尖端科技在旧金山，苏联要是跟美国打仗的时候，第一个要轰炸的就是旧金山，第一颗原子弹要投在旧金山，因为那是美国尖端科技发展的中心，所以不安全，全世界最安全地方在那里？在台湾，这个地方是福岛。华严经里面讲的福城，这个是实实在在，你说今天我们在此地讲华严经，李老师在台中讲华严经，全世界再也没有任何一个地方讲华严经，不但没有讲华严的，讲其他这个大经的也没有。我们这次到美国去讲经，大概在美国史上是第一次，过去，这些法师到美国去弘法，都是讲演，都是讲个专题，没有讲过经的，那么我们这一次在纽约也等于是讲专题，讲这个普贤行愿的实践，做专题讲，在达拉斯也是讲专题，在旧金山、在这个洛杉矶我们讲经，虽然没有讲一部经，我们讲六祖坛经，传香忏悔一章，依照这个规矩按照经文来讲，因为在这个洛杉矶时间很充分，一共有二十八个小时，所以我们讲得很详细，这么多时间来讲这一章经啊！讲得很详细，那么在旧金山虽然只有四天，可是他们每一天排五个小时，所以头三天讲经一个是有十五个小时，讲这一章，也讲得很详细，很难得！，我们将经文印出来送给大家，正式讲经这是那个周宣德老居士跟我说：法师这是第一次，在美国正式讲佛经是第一次，给我们中国人讲我们中国祖师自己的经典特别亲切，如果其他经典从印度翻译过来的，坛经是我们中国六祖做的，这六祖是中国人，特别亲切。那么再看底下两句：

 

“欲知两段。元是一空。”什么叫做“两段”，两段是讲的是心与法，也就是前面讲的能与境，空有三个意思，第一个意思是圆融的意思，二是一，一是二，是圆融的，空有不二，心境一如。第二个意思不染污。第三个意思无挂碍、无障碍。首先我们要晓得这个“空”是三个意思，“元”就是元本，他本来就是心境就是圆融，本来就是不染、本来就是无碍的。华严经里面特别显示这个事理，所以此地讲这个空，不是顽虚空的空，不是说什么都没有了，不是这个，那是错误的，也不是小乘人所讲的断灭空，小乘人的那个空不是真空，小乘人的空跟有还是对立的，不是圆融的。我们读楞严，佛在楞严说的很好，小乘人所守的是内守幽闲，守就是分别执著，换句话说小乘人还是分别、执著，幽闲的境界啊！不知道这个不染无碍是原本的，你要是不信，二祖慧可大师，当年他去见达摩祖师的时候，他身上害得有病，所以他自己说他业障很重，罪业很重，遇到达摩祖师，请达摩祖师给他忏罪、给他忏悔、忏罪，达摩祖师把手一伸，你把罪拿来，我替你忏，慧可大师这一回光反照，灭罪了不可得，罪在那里？找不到，所以他就给达摩说我灭罪了不可得，达摩祖师说：与汝忏罪竟，你的罪给你忏干净了，他从这个地方恍然大悟了，悟的什么呢？本来不染污，而是你自以为有染，那有什么办法？他本来不染，如果本来真的要是有染了，你能够忏得尽吗？忏不尽的啊！只是一念迷了，本来没有染，好像有染，其实是什么？其实并不染。

 

这个道理我们读楞严经应当特别清楚，楞严经里面，佛讲这个的见性，六根的根性举见性作例子，详细的发挥，十番显见，我们见性有染污吗？不生不灭，不垢不净，不来不去，那是见性，见性如是，觉闻嗅尝，无一不如是，我们的根性何曾染污呢？那么什么染污？染污就是分别执著，分别就叫妄心，就叫妄念。而分别执著，是我们六根根性本来没有的，换一句话说，分别执著就是妄心，妄心根本就是虚妄的，不是的啊！你要是用妄不用真，那就好像有染，好像不圆融，好像是有障碍，你要是用真不用妄，那是法法圆融，理事无碍，事事无碍，问题就是你到底是用真心还是妄心。所谓诸佛菩萨他的高明就是用真不用妄，所谓凡夫可怜在那里，他用妄不晓得用真，真是本有，他不用，他要用妄心，要用分别执著，那有什么办法呢？那么由此可知小乘人忏罪，忏得不干净，不彻底，一般说来他只能断见思烦恼，尘沙无明完全都存在。

 

这一次我到美国，还遇到一桩事情，就是讲什么带业往生、消业往生，在美国闹得是满城风雨，每个人都提出这个问题来问，连沈家祯居士也问我，我到了洛杉矶，夏老师的时候也提到这个问提，就是陈健民居士在美国弘法，特别提出消业往生，带业不能往生，他们来问我，我是轻描淡写的告诉他们，带业也对，消业也对，一桩事情何必打架呢？一桩事情，如果要是不能，不准带业往生，西方世界谁有资格去呢？只有成佛才能去，为什么？成佛才不带业，等觉菩萨还带一份生相无明，还带业，不带业的只有成佛，但是他说弥陀经里面找不到这个，净土经论里头找不到带业往生这个名说，找不到东西太多了，不能说经典上没有你就反对，就不承认，那这个脑筋未免太执著了，可是经典里面有没有讲到三辈九品，有！既然讲三辈九品，他怎么会不带业呢？那不需要讲带业不带业，讲三辈九品，就一定带业，消业、带业都对，一打架都错了，不但对于带业往生他不懂，消业他也不懂，消业一分带业一分嘛！凡圣同居土里面，见思的现行，带见思的种子习气；方便有余土里面断见思习气，那就是消见思习气嘛！带尘沙无明；实报庄严土里面这个消见思、消尘沙还带根本无明，岂不是消一分带一分吗？多消一分就少带一分，少消一分就多带一分，所以才有三辈九品，打什么架？打架都是不通之人才打架，我这一说，他们似乎都恍然大悟，以后不打架了。

 

佛法有个正理在，一有偏见，自己有偏见，搞得别人无所适从，真可怜啊！所以我去教他们老实念佛，不要参与他们这个是非的争论，不必去参与，老实去念佛，持戒念佛，修觉而不迷、正而不邪、净而不染，你就决定能往西方了嘛！不但世间法里面我们的心要清净，佛法里面我们的心还是要清净，佛法里面心不清净还是障碍，佛是教我们修清净心，不是教我们拿佛法来代替世间法的啦！不是的啊！所以佛在金刚经里面说，‘法尚应舍，何况非法。’这个道理我们要懂得，所以要了解佛所讲的空义，这个空义就是灵觉无相的真空，灵敏觉知，一切境界眼一见统统明了，不但现前的境界明了，过去、现在、未来无有一法不明了，这叫智慧眼。虽明了一丝毫执著都没有，虽明了，这个心啊！明了的心绝对不会起一个心动一个念，这就是真心，从明了的方面来说就是般若智照，从不动的心如如不动来说就是涅槃，明了是菩提，菩提是觉的意思，不动就是涅槃，所谓大菩提、大涅槃，我们自己本具的与十方诸佛如来无二无别，这是佛法里面讲的真空的意思，就是空有一如，空有不二，像心经里面所讲的，‘色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。’色是指境界，就是前面讲的境，空就是前面讲的能，是一不是二。

 

“一空同两。齐含万象。”这句话意思是说‘心不异法，法不异心’，‘心不异法’就是“一空同两”，‘法不异心’是“齐含万象”，“万象”就是十法界依正庄严，森罗万象。那么我们在讲堂里常常用梦境来做比喻，梦境是有相的，好比做万象，那个“一空”就是能现的心，不管是真心是妄心，真心跟妄心都没有迹象，楞严会上十处真心，佛并没有说真心跟妄心，换一句话说，真心跟妄心，十处都不可得，不在内不在外，不在中间，诸位去读楞严就晓得，十处都不可得，我们现梦境都是妄想，现这个十法界依正庄严的是真心，但是讲这个能现所现这个道理是很像、很仿佛，所以我们可以用梦境来做比喻，帮助我们了解事实的真相，所以心不可得，金刚经里面跟我们讲的：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’讲三心不可得，那讲妄心，因为真心没有三心，讲三心是妄想，既然三心不可得，你成天打妄想就是错误，你要回忆过去，是过去心不可得，你回忆是虚妄的，是染污自己，这使自己的心不清净，想现在，现在心不可得，想明天，想将来，未来心不可得，我们果然能够说不想现在、不想过去、不想未来，我们的心多清净了，这就是佛性现前，将来的事情，就像我在美国讲随缘，绝不攀缘。

 

所以他们这里请我，那里请我，我都告诉他们我一切随缘，如果我要将来说我明年还什么时候到这来的时候，我就是攀缘了，我就在打妄想了，你们什么时候高起兴来，需要请我来给你们讲一部经，那我也有这个时间的话，你们把飞机票买好，送来我就去了，我们现在到美国签证很方便，到美国办手续三天就好了，美国那边不需要签证，此地办个出入境就可以了，三天就办好了，所以随时可以去，讲完了，讲完了我就回来了，随缘就自在，攀缘就不自在了，攀缘是有心、有计划、有行动，随缘是无心，无心就得大自在，所以我在美国那一个方请，只要把时间，一安排有空，那个地方就去玩玩，多自在哪！。我们学佛是什么？就是学随缘不攀缘，不要去想，这个道理，诸位如果真正把了凡四训多念几遍，你也就明了了，你要想什么都是空的，一饮一啄莫非前定，你想什么：你所想的全是妄想，命里有的终须有，命里无时，你怎么想也想不到，不是说你能够想就能够想到，没有这个道理。所以了袁了凡他相信这个道理，他明白了，他相信命运，所以他什么念头都没有了，他不想过去、不想现在、不想未来，跟这个云谷大师两个在禅堂里坐了三天三夜，不起一个念头，他并不是功夫，他是相信什么都是命里注定的，想也是妄想，算了，不要想他，不想心清净，心清净是非常高的享受，真正的享受，起心动念是烦恼。真正发心学佛的人，我在学佛的时候，章嘉大师告诉我，一个真正发心学佛，自利、利他弘法利生，你这个前途佛菩萨、护法神替你安排了，那我也不要想了，我要去想护法神就不护持了，他就不替我安排了，所以我什么都不想，什么都不想什么事情，护法神他要负责任，他要去给我安排，去照顾，那么我们一切随缘，这多自在呢！！何必要自己去操一点心呢？所以什么念头都没有了，心地就清净了，心地清净就放光明。

 

所以我在外面讲东西，这一次在美国预定的是两个地方，这个洛杉矶跟这个纽约，达拉斯跟这个旧金山是临时找我的，那么在旧金山是讲一部经，也是讲的六祖坛经的传香忏悔章，是他们要求的，达拉斯那边就没有，一天十几个小时，题目随时出，时间随限，出个题目要我讲几个钟点就给你讲几个钟点，可长可短，可深可浅，怎么讲出来的，清净心里面流出的，没有预备没有起稿子，我在那里所讲的他们全部录影了、不但有录音还有录影，我在达拉斯跟旧金山他们现场都有录影。

 

所以为什么不修清净心呢？为什么要起心动念？记住金刚经里头说的三心不可得，。“一空同两”，境界相是缘生的，因缘所生法，当体即是空，所以境也不可得，这就是前面所以讲的，能变的心不可得，所变的境也不可得，你要以为在这个境界里还有得失，那是大大的错误，那叫迷惑颠倒啊！迷才不自在，悟了就得大自在，悟了什么？没有得失，晓得是“一空同两。齐含万象。”明白这个道理，就如同梦境里面所现的，梦境里面那一个境界不是心啦！都是心变现的，明白这道理了，我们再看眼前森罗万象，那一法不是真如本性呢？所以说法法皆是。禅宗里面所讲的头头是道，左右逢源，源是什么呢？真如本性，道也是真如本性，见色闻声统统是真如本性，这才叫明心见性，明心见性见个什么？就是见到“一空同两，齐含万象”，这是见性，“一空同两”是明心，“齐含万象”是见性，好像自己在作梦，在梦里突然觉悟了我在作梦，整个梦境都是我心变现的，整个梦境就是我自己一个人，全梦是心，全心是梦，心是什么样子呢？那个梦境就是心的相分，你要问我们真如本性是什么样子呢？眼前十法界森罗万象就是我们真如本性的相分，除真如本性之外什么都没有，性相不二，性相一如，所以见相就是见性。古德实在是无可奈何，举这个金作比喻，所以说‘以金作器，器器皆金’，金在那里器就是金，器是什么？是真相嘛！，见到相就晓得是体，体跟相不能分的嘛！这是无可奈何的比方，叫我们从这个里面去觉悟、去忏悔。所以古人说见色便是见性，闻声便是见性，六根接触六尘境界就是见性，就是见到自己的真性，如果在六尘境界里头起心动念了，那就是见到自己的妄心，见到自己的妄心，虽然妄心在不迷了，就怕这个妄心起来的时候不知道是妄心，那就愈迷愈深了，晓得这个是妄心的时候不迷，还是真心当家还是真心作主。所以佛法里头说森罗即万象，一法之所应，这一法就是法性，我们讲在有情众生就叫佛性，在无情的众生叫法性，法性可以包括佛性，法性跟佛法是一个性，所以说一切法是法性所变出来的，离开了法性实无有一法，我们明白这个道理，实实在讲就可帮助我们放下万缘，使我们在一切境界里，无论顺境无论逆境我们都能够随顺，做到普贤菩萨所讲的‘恒顺众生，随喜功德’，就能恒顺，我今天为什么不能顺呢？就是ji31p不明白这个道理，明白这个道理就能够随顺，能随顺，就有随喜功德，功德是什么呢？定慧的增长，也就是‘不取于相，如如不动’，就是功德，像六祖所说的‘弟子心中常生智慧’，那个常生智慧就是功德，生智慧当然有定，没有定就没有慧，说慧，慧就一定包括定，说定，定不一定包括慧，常生智慧，一定心清净，一定是在大定之中，它才会常生智慧，这就叫随喜功德。随喜当中，就是随顺境界，无论顺境、逆境我都能够随喜，都能够恒顺，在这个境界里面成就自己，了了分明，常生智慧，成就自己，如如不动，所谓是修大菩提，大涅槃就是在这个地方修，在日用平常待人接物中成就了大菩提大涅槃。