重庆缙云寺
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三皈依讲义
宏泰法师整理
夫三皈者，乃初入佛门之门径也。三皈虽不是戒，却是一切戒之根本。举凡五戒、八戒、沙弥十戒皆以三皈为得戒而纳受戒体，式叉摩那戒、比丘比丘尼戒虽以羯磨法而受戒，但在受戒之中亦须行三皈。另有受大乘菩萨戒者，在忏悔与发愿之前，也必先受三皈。是故三皈为万行之由籍、成佛之初基、游涅槃妙门之要径也。
夫五戒者，一切世出世间诸善法戒之基石也。佛法中化、制二教之戒法皆以五戒为其根本，由五戒开演出八关斋戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒，乃至梵网菩萨十重四十八轻之一切戒法。经云：‘戒为无上菩提本，长养一切诸善根。’是故依之渐次修学，三聚圆满，得成无上菩提妙果也。
夫八戒者，为在家二众之出家戒也。世间善士，欣仰出世少欲知足之梵行，然以尘恼牵缠，无暇修学。世尊慈悯为令彼等种出世善因，证三乘之道果故，乃权巧摄化，制在家之出家戒，即八关斋戒也。
为今之世，去佛时遥，佛日潜辉，戒法不彰。初入佛门者学无所依，行不知其本，本既不立，道何由得生？近来学佛之人，稍聪利者，整日谈玄说妙，徒逞口头活计；稍钝者，终日忙碌处处攀缘，美其名为广结善缘，论其实际，乃心外求法。论其学佛时日，多有十余年者，若问其何为三皈，却茫无所知。今有乞师证明受归依者，辄称皈依某师，殊不知所皈依者为僧伽，非唯皈依某师一人也！蕅益大师云：‘皈依僧者，则一切僧皆我师也。今世俗人，择一名德比丘礼事之，窃窃然矜曰：吾某知识，某法师门人也。彼知识法师者，亦窃窃矜曰：彼某居士、某宰官皈依于我也。噫！果若此则应曰：归依佛、归依法、结交一大德，可也；可云归依僧也与哉？’故已受皈依者，于一切僧众，若贤若愚，皆当尊礼为师，自称弟子；未可憍慢，妄自分别。且归依三宝之境若不遍者，不得三皈之体，既不得体，穷其一生修学，只名附佛外道，虽种将来成佛之因，若于三宝中一念分别憍慢，则苦报无穷矣！
时过境迁，佛世芳规难见，今时受戒者，只闻戒相之名，不知其开遮持犯、轻重之相。上山求戒，入三宝之地如入家厨，取用无度；下山之后，未曾问津。问其受戒否？矜然答曰：‘我乃五戒、八戒、菩萨戒弟子。’问其戒为何物？则目瞪口呆、无言以对。授戒之师不知戒法，无法讲说，受戒者亦一无所晓。以致受戒犯戒以为常事，若思地狱苦报，怎堪回首。入宝山空手而归，尚属可惜，若为宝所伤，实乃可怜悯者。乘此解脱宝筏，而漂入罗刹鬼国，甚可哀伤。
社会淳风渐替，人心不古，皆由戒法未能行持之故，之所以无法行持，乃因不明戒法使然。今因善心居士，殷重请法，学人不敏，亦无德学，不知所措。但私自念言：‘比丘乃七众纲领，七众戒法，比丘当负起教育之责。’是故从诸戒经及相关戒学书籍中集录重点，为其讲说。内容虽未达至善至美，但其大意已明。今书既成，讲说已了，叙其大要；以资初学。
愿见闻者，同沾法益，尽此一身，同生安养，悟无生忍，于十方界，普利群萌！是为序。
佛历二五四二年 民国八十七年二月十七日 释宏泰谨序于台中南普陀寺
壹、什么叫做皈依
所谓皈依是归投依靠。皈依两字，从字面上解释，归是回转，或是归投，依是依靠，或是信赖。凡是回转依靠，或归投信赖的行为，都可称为归依。
归依的真义，凡是不究竟不著实不可靠的信赖与信仰，均不得称为真皈依。
实际上，归依的倾向，固应先由归依身外的三宝开始，归投三宝，依赖三宝的启发与指引，走向大涅槃城的解脱道。但当走进了涅槃（解脱）之城，自身的当下，也就是理体的三宝了。一切众生皆有佛性，由于业障的迷惑，所以不见佛性，我们归依三宝的目的，正是在于寻求佛性的显现。我们本来与佛一样，本来就与三宝同在，只缘迷失本性，流浪生死道中，不知回家之路，所以名为众生！我们若能即日开始，回归投向三宝的怀抱，实即浪子回头，步返原来的老家而已。
三宝是指佛宝、法宝、僧宝。
为什么佛法僧称为宝？在《大乘本生心地观经》有详细说明，有五百长者请问佛陀：‘世尊，我等今日闻佛法音，得悟三宝利益世间，然今不知以何义故，说佛法僧得名为宝，愿佛解说显示众会及未来世敬信三宝一切有情，永断疑网得不坏信，令入三宝不思议海。’
佛陀告诸长者：‘譬如世间第一珍宝具足十义，庄严国界饶益有情，佛法僧宝亦复如是。
一、者坚牢—如摩尼宝无人能破；佛法僧宝亦复如是，外道天魔不能破故。
二、者无垢—世间胜宝清净光洁不杂尘秽；佛法僧宝亦复如是，悉能远离烦恼尘垢。
三、者与乐—如天德瓶能与安乐；佛法僧亦复如是，能与众生世出世乐。
四、者难遇—如吉祥宝希有难得；佛法僧宝亦复如是，业障有情亿劫难遇。
五、者能破—如如意宝能破贫穷；佛法僧宝亦复如是，能破世间诸贫苦故。
六、者威德—如转轮王所有轮宝能伏诸怨；佛法僧宝亦复如是，具六神通降伏四魔。
七、者满愿—如摩尼珠随心所求能雨众宝；佛法僧宝亦复如是，能满众生所修善愿。
八、者庄严—如世珍宝庄严王宫；佛法僧宝亦复如是，庄严法王菩提宝宫。
九、者最妙—如天妙宝最为微妙；佛法僧宝亦复如是，超诸世间最胜妙宝。
十、者不变—譬如真金入火不变；佛法僧宝亦复如是，世间八风不能倾动。
佛法僧宝具足无量神通变化，利乐有情暂无休息，以是义故，诸佛法僧说名为宝。’
《善生经》云：‘善生言：“世尊j何因缘故，受三归依？云何名为三归依？”“善男子！为破诸苦（谓生老病死等苦），断除烦恼（谓诸苦之因种），受于无上寂灭之乐（谓不生不死涅槃之乐），以是因缘，受三归依。”’
云何三归依者—谓佛、法、僧。
┌佛者—能说坏烦恼因，得正解脱，无师独觉。
├法者—是坏烦恼因，真实解脱，正道解脱。
└僧者—禀受坏烦恼因得正解脱，能如法受。
《涅槃经》云：‘一切众生，怖畏生死四魔，故受三归。名一义异，或时说三为一，说一为三。诸佛境界，非二乘所知。’
注：
一、《多论》云：‘如人获罪于王，投向他国，以求救护。众生亦尔，系属于魔，有生死过，归向三宝，魔无如之何。故知若受三归，得脱生死。’
二、
┌烦恼魔者—贪、嗔、痴三毒，劫诸善法故。
├五阴魔者—色、受、想、行、识五阴，迁谢不停故。
四魔┤
├死魔者—地水火风四大，喻如四山，从四面来，逼切报命故
└天魔者—阻挠诸行者，令退道故。
四皆恼害，不能自由，故名魔者。
三、说三为一者：
《多论》云：‘佛亦是法，法亦是佛，僧亦是法，正是一法。但虽有一义，相有差别。’
┌佛宝—无师大智，一切功德。
相别者┼法宝—尽谛（真理）涅槃。
└僧宝—声闻学无学功德。
四、说一为三者：
《涅槃经》云：‘云何为一？佛告摩诃波阇波提憍昙弥，莫供养我，当供养僧。若供养僧，即得其足。汝随我语，则供养佛；为解脱故，则供养法；为受用故，则供养僧。’
大圣初成正觉，因提谓长者，开授三归之戒，翻邪归正，以为入圣的根本。三乘（声闻、缘觉、菩萨）行者，归宗进行，以为基础。三归的功用，正破三邪（外道邪师、邪法、邪众），济三途（地狱、饿鬼、畜生），接三乘（声闻、缘觉、菩萨），出三有（欲界、色界、无色界）。佛法以此三归为本，通发一切戒品及诸出世善法，不同世间善法也。
一、归依佛—佛陀秦言觉者，自觉觉他，故名为佛。归者，反还为义，反邪师，还事正师，故名归。依者，凭也，凭心灵觉，得出三途及三界生死也。故经云：‘归依于佛者，终不更归依其余诸外道天神也。’
二、归依法—达磨秦言法，法者法则，有轨范使人理解任持自性（万法依于一定的轨则而行，如火车必依于自己的轨道，方能运行），佛所说，若事若理，可为心轨，故言法也。归者，反邪法，还修正法，故名归。依者凭佛所说法，得出三途及三界生死。故经云：‘归依于法者，终不更归依诸外道典籍也。’
三、归依僧—僧伽秦言众，众者和合，出家三乘行者，心与佛所说事理之法合，故名为僧。归者，反九十五种邪行之侣，归心出家三乘正行之伴，故名为归。依者凭心出家三乘正行伴，得出三途及三界生死。故经云：‘归依于僧者，永不复更归依其余诸外道也。’
现且分为两大类
一、从事相上说，有住持三宝与化相三宝。
二、从理体上说，有一体三宝与理体三宝。
┌佛宝—凡用玉琢、石刻、金铸、铜浇、泥塑、木雕、油
│ 漆、墨画、绢绣、纸绘的佛像。
所谓住持三宝┼法宝—凡是三藏（经、律、论）经典。
└僧宝—凡是剃发染衣的比丘、比丘尼。
因为佛入灭之后的佛教，端靠这一类的三宝，为之延续佛法的慧命，保持佛教的精神，传布佛教的教义，所以称为住持三宝。
┌佛宝—释迦牟尼佛在印度示现成道及入涅槃的阶段中，
│ 释迦便是佛宝。
所谓化相三宝┼法宝—佛当时向弟子们所说的种种教示，如四圣谛、八
│ 正道、十二因缘等等的道理，便是法宝。
└僧宝—当时随佛出家的凡圣弟子，便是僧宝。
这是唯有佛陀住世应化之际才有的相状，所以称为化相三宝。
┌佛宝—佛有觉照之能。
┌佛宝┼法宝—能说法，于法自在，故有轨持之能。
│ └僧宝—佛无违诤之过。
所谓一体三宝 │ ┌佛宝—法的本体，具有能生诸佛之性。
（即是于佛法─┼法宝┼法宝—法的本身，就有轨持的功能。
僧三宝中，各 │ └僧宝—法法平等，互不相妨（和合之义）。
各皆具三宝的 │ ┌佛宝—僧有观照之智者。
功德） └僧宝┼法宝—僧有轨持之用者。
└僧宝—僧为和合之体者。
┌从修证上说—凡夫皆以‘惑、业、苦’而流转生死，若
│ 能翻迷成悟，惑即成为般若，业即成为解
│ 脱，苦即成为法身。
│ ┌般若为佛宝。
所谓理体三宝┤ ├解脱为法宝。
│ └法身为僧宝。
│ ┌佛宝—能观之理。
└从理体（真如）上说┼法宝—所观之事。
└僧宝—事理一如。
注：凡夫所能见到的，只有事相的三宝，事相中的化相三宝，只在佛陀住世时才有，佛灭之后，仅有住持三宝。然在三宝之中，虽以佛为最尊最贵，法为最高最胜，却以僧的地位最重最要。佛陀入灭之后，佛教的道场，要由僧宝来住持，佛教的经典，要由僧宝来保存，佛教的文化，要由僧宝来传播，佛教的信徒，要由僧宝来接引。因此，佛陀在世时，佛教以佛为轴心，佛陀入灭后，佛教则以僧宝为重心。僧人之中，固然有龙蛇混杂，我人归依，不妨择善而从，但于恭敬供养之心，则应一律平等。佛经中说，虽是破戒比丘，仍足为人天之师，所以不得分等。佛经中说，虽是破戒比丘，仍足为人天之师，所以不得分别高低，更不得妄加批评。
共有五等：
一、翻邪三归—最初进入佛门。
二、五戒三归—信佛之后加受五戒。
三、八戒三归—六斋日受持八关戒斋。
四、十戒三归—沙弥（尼）受十戒。
五、具足戒三归—比丘（尼）禀受大戒。
因为，凡是受戒，必有三归。最初入佛门，固须三归。加受五戒、八戒、十戒，皆以三归为得戒而纳受戒体，式叉摩那戒，比丘、比丘尼戒，虽以羯磨法受戒，但在受戒之中，没有不行三归依的。另有受大乘菩萨戒者，在忏悔与发愿之前，也必先受三归。因此虽说三归不是戒，却是一切戒之根本（其实三归之中含有戒义）。
在三归正范中，共有八个项目：
一、敷座请师—由受归依者为师敷设法座，列供香花，灯烛整齐，再去礼请归依师升座。
二、开导—开示三归依的意义。
三、请圣—迎请十方三宝，证明受归，以及护法龙天，监坛护戒。
四、忏悔—忏悔往昔业障，以求身口意的三业清净之后，纳授无杂、无染的三归戒体。
五、受归—三归三结，并发三誓（断恶、修善、度众生）。
六、发愿—发无上菩提之心，愿度一切众生。
七、显益劝嘱—说明三归的功德殊胜，并嘱依教奉行。
八、回向—将此受归的功德，回向给一切沉溺的众生，速脱生死，早生佛土。
注：
一、敷座—比丘不得站立为白衣说法，所以要敷座。
二、开导—示知三宝的意义，所以要开导。
三、请圣—归依师是代表三宝为人授归依，故应请圣。
四、忏悔—为求重做人，故应忏除前愆。
五、受归—三归（归依佛、归依法、归依僧）三结（归依佛竟、归依法竟、归依僧竟）与三誓，是受归的重心，故为在所必行。
六、发愿—三归共分三品
┌上品—发心自度度人。
├中品—只顾自己了生脱死。
└下品—只求不堕三途而仍生在人天者。
所以劝导发心，也是必要的。
七、显益劝嘱—为了增益精进之心与坚固之志，故应显益劝嘱。
八、回向—为了长养不自私的慈悲襟怀，功德回向一切众生，是必然的。
（一）先须忏悔
1、受前忏悔
《事钞》云：‘以信邪来久，妄造非法。今创（刚开始）归投，必（须）翻邪业。从生死际至涅槃际中间罪业，皆除灭。’
2、忏悔清净
《阿含经》云：‘于受前忏悔罪已受（三归）法，谓从无始生死边至涅槃际，一切罪业皆清净。’（无始有识名生死边，究竟果满涅槃名涅槃际。）
3、得善法体时
《济缘》云：‘前三归是发善法体，三说竟时得。后三结者，嘱受叮咛，令持在怀，不滥承奉。如经云：“归依于佛者，终不更归依其余诸天神。”’
（二）正受三归法
《善见论》云：‘并须师授，言音相顺，若言不出，或不具足，不称名，不解故不成。’
应云：‘我某甲，尽形寿归依佛、归依法、归依僧。’（如是三说得法属己。）
又云：‘我某甲，尽形寿归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。’（三结已。此但受三归法，无有戒法故。论云：三归下有所加，得三归及戒。若无加者，有归无戒。）
（三）受三归时所作之观想
归依的紧要关头，便在三说三归的正授之时，纳受三归依的无作戒体，也就在此正授之际。最好能于正授三归之时，作观想：
┌说第一遍时—观想由于自己的发心功德，感得十方大地震动，并有功德云，从十
│ 方地面冉冉上升，集于行者顶上，成白色光明云。
├说第二遍时—十方涌起的功德之云，徐徐汇集于自己的头顶上空结成华盖之状。
└说第三遍时—此一云集的华盖，即成漏斗之状，缓缓下注于自己的顶门之内，遍
满于全身，并由身内扩展，使自己的身心，随著功德云的扩展弥盖，
而充塞于十方世界。
到此为止，自己纳受了三归的戒体，自己的身心，也跟戒体的功德一样，与宇宙同等体量了。
《业疏》云：‘论云：通归三世佛（所归之境宽），同法身故。不独归释迦（所归之境狭），以是（区）别。（若归一境，余则无心，）不名归也。’
无论出家在家之人，若受三归时，要注意以下几点：
一、要注意归依三宝是何意义。
二、当受三归时，师父所说的话要十分明白。
┌ 师父所讲的话，全是文言不能了解。
不得三归者┼ 隔离太远，听不明白。
└虽能听到大致了解，其中尚有一二怀疑之处。
《善生经五戒品》云：
┌信因
├信果
得归依者┤
├信有得道（佛教门中可得道果）
└信心不可败，亲近三宝，受善友教。
△又正受授之时，即于‘皈依佛’、‘皈依法’、‘皈依僧’三说之处，此最要紧，应十分注意，乃可得三皈依。
一、功德
《法门名义集》云：‘烦恼魔“是生死因”，阴魔死魔“此二是生死果”。天魔“是生死缘”。此四种能障解脱，故名为魔。’
《智论》云：‘梵语魔罗，秦言夺命。论云：唯死魔实能夺命，余者能为夺因，亦能夺智慧命故。又四皆恼害，不能自由，故名为魔也，又三归功用，破三邪（邪师、邪法、邪众），接三乘出三有（欲界、色界、无色界）。’
《灌顶经》云：‘受三归者，有三十六位护归善神，日夜保护一切吉祥。’
《希有经校量三归功德》云：‘教四天下及六欲天，一切众生得阿罗汉果，不如三归功德多。’
《业疏》云：‘受三归者，但得法被身为佛弟子，无戒可持。’
┌得无生忍，烦恼永断。
├得法身，则不得色身。
受三归法降伏四魔┤
├无色身，则无死。
└无三魔，则波旬，自不得便。
┌ 欲 ┐ ┌亦名烦恼 ┐
├ 身 ┤ ├亦名五阴 │
故降┤ ├ 魔 ┤ ├魔
├ 死 ┤ ├即无常因缘 │
└ 天 ┘ └如大自在天等 ┘
《稀有校量功德经》云：‘假使满三千大千世界中，诸佛如来，譬如竹苇甘蔗稻麻，彼等诸佛世尊至真等正觉，若有善男子善女人，二万岁中，常以一切娱乐之具，衣服饮食床卧汤药，种种奉施，乃至灭度之后，收其舍利起七宝塔，一一宝塔皆以香华伎乐缯盖幢幡香烛油灯，种种所须，悉皆供养，实得无量无边不可算不可数福德之聚。佛言：阿难！犹不如是善男子善女人，以淳净心作如是言：我今归依佛、归依法、归依僧。所得功德胜前福德，百倍千倍万倍，不可算数，譬喻言辞所不能知及。’
二、果报
1、受三归免堕恶道
《增一阿含经》云：‘有忉利天子五衰相现，当生猪中，愁忧之声，闻于天帝，天帝闻之唤来告曰：“汝可三归，即时如教，便免生猪。”三自归已，生长者家，还得出家，成于无学。’
佛为说偈云：
诸有归命佛 不堕三恶道 尽漏处人天 便当至涅槃
┌一、衣服垢秽
├二、头上华萎
六欲天人五衰相┼三、腋下汗流
├四、身体臭秽
└五、不乐本座
2、受三归得护持
《嗟袜曩法天子受三归依获免恶道经》云：
诚心归命佛 彼人当所得 若昼若夜中 佛心常忆念
诚心归命法 彼人当所得 若昼若夜中 法力常加持
诚心归命僧 彼人当所得 若昼若夜中 僧威常覆护
3、受三归得解脱
《法句譬喻经》云：‘昔者天帝释五德离身，自知命终当生陶家受驴胎。愁忧自念，三界之中济人苦厄唯有佛！驰往佛所，稽首伏地，至心归命佛、法、僧众。未起之间其命忽终，便入驴母胎中。时驴走，破坏坏器，其主打之，寻时伤胎，其神即还入故身中，五德还备，复为天帝。佛赞善哉！殒命之际，归命三尊，罪对已毕，不更勤苦。佛为说偈，令帝释闻之。达罪福之变，解兴衰之本，遵寂灭之行，得须陀洹道。’
《善生经净三归品》云：
（一）受三归已，造作痴业，受外道法自在天语，以是因缘，失于三归。
（二）若有造作种种杂业，为受乐故，修于善事，如市场法（好比市场作买卖，以求利为先），其心不能怜悯众生，如是之人不得三归。
（三）若人信其（神）能救一切怖畏，礼拜外道，是人则失三归依法。
一、五戒与世间戒之关系
┌不杀生—仁 ┐
├不偷盗—义 │
五戒┼不邪淫—礼 ├世间戒
├不妄语—信 │
└不饮酒—智 ┘
二、五戒与世间戒不同之处
《善生经》云：‘若不依三宝受戒，是名世戒，是戒不坚固如“彩色无胶”。是故我先归依三宝，然后受戒。若终身受，若一日一夜，所谓优婆塞戒，八戒斋法。’
五戒—能坏先世诸恶业。
┌不能坏先世诸恶业
├根本不净
├庄严不净
世间戒┤
├觉观不净
├念心不净
└果报不净
归依后，作为一位佛陀的在家弟子，就应该勤加礼佛忏悔，将无始劫以来，由贪嗔痴三毒所生起的一切罪业忏除。一方面要深入经藏，研究教理，多听经闻法，才能开大智慧，否则将是一位愚痴没有智慧的人。
除了礼佛忏悔，听经闻法外，并要严守戒律。如果戒律不守，天天犯戒造新罪业，我们又将如何脱缚解困呢？
佛陀在遗教经训示弟子：‘是故比丘，当持净戒，勿令毁缺，若人能持净戒，是则能有善法，若无净戒，诸善功德皆不得生，是以当知，戒为第一安隐功德住处。’
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