阿含经菁华节录

人们总将佛法分大、小乘二乘并阿含经归类小乘经典，事实上，对真正追随佛陀教育的修行者而言，都是平等重要且誓必要参学的，‘大乘地藏十轮经’提到：‘无力饮池河焉能吞巨海？’若连小乘一池河水的功德都无力掬饮体悟，岂能啜饮明了大乘无量久远浩瀚大海的功德？故知‘阿含经’对修身养性是最为根深柢固的重要经典，是吾等入大乘佛法的主要根基，亦是体会佛陀生命真理教育的箴言。南无阿弥陀佛！

三宝弟子敬十

佛历二五四六年五月于台北佛陀教育基金会

开经偈（请恭敬合掌念）

南无本师释迦牟尼佛（三遍）

无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇

我今见闻得受持　愿解如来真实义

壹、贪爱[1]

一曰抟食粗细[2]，二曰更乐（触[3]），三曰意念，四曰识[4]也。彼四食[5]者，因爱、习爱，从爱而生，由爱有也。（中．二０一）（嗏帝经）

◎佛学名词和字义：

[1]贪爱：对五欲贪著爱著。贪与爱同体异名。五欲是．色、声、香、味、触。色是指美丽的色相；声是指宛转的声音；香是指芬芳的香气；味是指可口的味觉；触是指适意的触乐。以上五者因能使人生起贪欲之心，故名五欲。或是泛指财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。

[2]‘抟’食‘粗’细：抟，音团，普通物质的食物。粗，音义同‘粗’。

[3]触：感触。‘触食’是四食之一。

[4]识：心的别名，了别之义。心对于境而了别，叫做识。‘识心’是六识或八识之心王。‘识住’是识所安住或爱著的境界。‘识身’是心身。‘识食’是地狱和无色界的众生全靠识来保持身体，谓之识食。

[5]四食：四种长养支持身命的东西。一、段食，即普通物质的食粮；二、触食，即感官与外境的接触；三、识食，即知觉；四、思食，即思想或意志。

※生存的食物，分四种：一．饮食（搏食）二．情感（触食→受）三．生希望意（思食→意念）四、攀缘执取，为贪忧的识（识食），第一种是物质上的，余三种属精神的。

二、众生[1]于无始生死，无明[2]所盖，爱结[3]所系，长夜轮回生死，不知苦际[4]。譬如狗，绳系著柱，结系不断故，顺柱而转，若住、若卧，不离于柱。

如是凡愚众生，于色、受、想、行、识[5]不离贪欲，不离爱，不离念，不离渴，轮回[6]于色、受、想、行、识，随色、受、想、行、识转，若住、若卧，不离于色、受、想、行、识。（杂．四四）

[1]众生：又名有情，即一切有情识的动物。集众缘所生，名为众生，又历众多生死，名为众生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名众生。

[2]无明：不明白道理，亦即愚痴的别名。无明父是无明与贪爱结合而生我，因此无明好比是父，贪爱好比是母。

[3]爱结：结就是烦恼的别名，因烦恼能使众生结缚于生死。爱结就是贪爱。详见第８５页结条。

[4]‘苦际’：（术语）苦之最终。受生死苦最后之身也。法华经序品曰：‘若人遭苦，厌老病死。为说涅槃，尽诸苦际。’大部补注六曰：‘婆沙云：或有说者，阿罗汉最后阴，是苦际。’

[5]五蕴：蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。‘色’是一般所说的物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造；‘受’是感受，领纳为义，其中包括苦、乐、舍三受；‘想’是想像，于善恶憎爱等境界中，取种种相，作种种想；‘行’是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业；‘识’就是了别的意思，由识去辨别所缘所对的境界。在此五蕴中，前一种属于物质，后四种属于精神，乃是构成人身的五种要素。‘五蕴非有’是谓色受想行识五蕴所构成的人身是虚妄不实的，因为当五蕴分散时，人身也就没有了，所以说五蕴非有。‘五蕴皆空’的话五蕴是色受想行识，色从四大假合而有，从想行识由妄念而生，故此五蕴诸法，如幻如化，从因缘生，本无实性，当体即空，故谓五蕴皆空。

[6]轮回：谓众生从无始以来，展转生死于三界六道之中，如车轮一样的旋转，没有脱出之期。

三、（一）贪欲[1]、（二）嗔恚[2]、（三）憍慢[3]、（四）痴、（五）疑、（六）见、（七）欲世间；此七使[4]，使众生永处幽闇[5]，缠结[6]其身，流转世间，无有休息，亦不能知生死根原。

犹如彼二牛，一黑一白，共同一轭[7]，共相牵引，不得相远。

由此七使，便有三恶趣[8]：地狱、畜生、饿鬼；由此七使，不能得度弊魔[9]境界。（增．三五七）

[1]贪欲：贪爱五欲；‘贪’是多求无厌的意思；‘贪著’是贪心很坚固。‘欲’是能引起人们贪爱的心；‘欲爱’是对五欲的贪爱或欲界众生的贪爱；‘六欲’是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、语言音声欲、细滑欲、人相欲。参见第９页贪爱条。

[2]贪嗔痴：贪是贪欲，嗔是嗔恚，痴是愚痴。嗔是恼怒打骂伤害别人，嗔心是嗔恚无忍的心，因贪嗔痴能毒害人们的身命与慧命，故名三毒。嗔恚火是怒火（喻）怒火能将人的一切功德烧毁。

[3]憍慢：自大高傲的心理。

[4]七使：（名数）一、欲爱，欲界之贪欲也。二、恚，嗔恚也。三、有爱，色界无色界之贪欲也。四、慢，慢烦恼也。五、无明，痴惑也。六、见，五邪见也。七、疑，疑四谛之理也。‘使’驱使。‘七使’谓七种无明烦恼驱使众生流转生死的力量。六根本烦恼是指贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。贪是贪爱五欲；嗔是嗔恚无忍；痴是愚痴无明；慢是骄慢自大；疑是狐疑猜忌；不正见是不正的见解，包括身见（（萨迦邪见）执取五蕴根身）、边见（执取常断二见）、邪见（谤无因果，坏诸善事）、见取见（执持成见，非果计果）、戒禁取见（执持不正戒，非因计因）等。贪嗔痴慢疑加上五不正见，成为十根本烦恼，又名十惑，或十使。

[5]幽闇：幽深阴暗。闇，同‘暗’，音暗。

[6]缠结：缠绕纠结。

[7]轭：车前横木两端，用来扼住牛马颈部的器具，音恶。

[8]三恶趣：又名三恶道；地狱、饿鬼、畜生。地狱属上恶，饿鬼属中恶，畜生属下恶。

[9]魔：梵语魔罗的简称，华译为能夺命、障碍、扰乱、破坏等，即能害人性命和障碍扰乱人们修道的饿鬼，欲界第六天之天主即是魔王，他的名字叫做波旬，时常率领其眷属向人界的修道者作种种的障碍和干扰。‘魔戒’是谓比丘为求名闻利养而持戒。‘魔障’是恶魔所作的障碍。止观说是‘魔病者与鬼亦不异。鬼但病身杀身；魔则破观心，破法身慧命，起邪念想，夺人功德，与鬼无异。’天魔是代表极恶，佛陀是代表至善。

四、爱[1]为网、为胶、为泉、为藕根、为乱草、为絮，从此世至他世，从他世至此世，往来流转，无不转时。（杂．九七六）

[1]爱：‘爱著’是贪爱不舍的意思；‘爱执’是爱惜执著；‘爱缚’和‘爱系’皆指恩爱的系缚。

五、诸有众生，兴欲爱想[1]，便生欲爱，长夜习之[2]，无有厌足。（增．一三六）

[1]欲爱想：欲想即贪爱五欲的意思；欲爱是对五欲的贪爱或指欲界众生的贪爱。参见第９页贪爱条。

[2]长夜习之：长久以来的习性。

六、众生未离欲，为欲爱所食，为欲热所热，而行于欲。如是，欲转增多，欲爱转广，然彼反以欲爱为乐。

若不断欲、不离欲爱，内息心，已行、当行、今行者，终无是处。（中．一五三）（须闲经）

※不断贪欲，而想获得内心宁静，终无可能。

七、怨憎、恩爱，此二法由爱兴，由爱生，由爱成，由爱起。当学除其爱，不令使生。（增．一七四）

八、若爱生时，便生愁戚[1]、啼哭、忧苦、烦惋[2]、懊恼。（中．二一六）（爱生经）

[1]戚：忧愁、悲伤之意，音七。

[2]惋：惊骇、叹息，音万。

九、佛告聚落主：是故，当知众生种种苦生，彼一切皆以欲为本：欲生，欲习（集），欲起，欲因，欲缘而生众苦。（杂．九０五）

十、于色、受、想、行、识爱喜者，则爱喜苦。爱喜苦者，则于苦不得解脱。（杂．七）

十一、不见一法最胜最妙，眩惑[1]世人，不至永寂，缚著牢狱，无有解已：所谓男子见女色（女子见男色）已，便起想著，意甚爱敬。意不舍离，周旋往来，今世后世，回转五道[2]，动历劫[3]数。是故，当除诸色，莫起想著。（增．五九）

[1]眩惑：迷乱困惑。眩，音炫。

[2]五道：（名数）为有情往来之所，故曰道。有五处：一地狱道，二饿鬼道，三畜生道，四人道，五天道。与五趣同。

[3]劫：梵语劫簸的简称，译为时分或大时，即通常年月日所不能计算的极长时间。

十二、尊者多耆奢，入城乞食，见一女人，极为端正，见已，心意错乱。阿难报曰：‘知欲颠倒法，心意极炽然；当除想像念，欲意便自休。’

尊者多耆奢，生此想念：汝今形体骨立皮缠，亦如画瓶，内盛不净，诳惑[1]世人，令发乱想。观彼女人，从头至足，此形体中，有何可贪？三十六物[2]皆悉不净？

今观他形，为不如自观身中，此欲为从何生？为从地种、水种、火种、风种生耶？是时，尊者便作是念：此欲者但从思想生。

欲我知如本，但以思想生；

非我思想汝，则汝而不有。

色如聚沫，痛如浮泡，

想如野马，行如芭蕉，

识为幻法，最胜所说。思惟此已，尽观诸行，皆悉空寂，无有真正，皆由此身，善逝[3]所说。（增．三一六）

[1]诳惑：欺骗迷惑。诳，音狂。

[2]三十六物：（名数）人身有三十六之不净物。涅槃经二十四曰：‘凡夫身三十六物不净充满。’分为三类：一、外相十二：发、毛、爪、齿、眵（眼睛的分泌物，俗称为眼屎）泪、涎、唾、屎、溺、垢、汗。二、身器十二：皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏（心脏与横隔膜间的部位）、脑、膜。三、内含十二：肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生藏、藏、赤痰、白痰。见大疏演义钞三十。

[3]善逝：（术语）梵名须伽陀Sugata，译曰善逝，又曰好去。诸佛十号之一。十号之第一曰如来，第五曰善逝。如来者，乘如实之道而善来娑婆界之义。善逝者，如实去彼岸不再退没生死海之义，以此二名显来往自在之德。

※尊者‘多耆奢，入城乞食，对一女人起情欲，心动意爱佛陀教导不净观，平息情欲。’

十三、今日为著何处？犹如痈[1]疮，无一可贪：眼如浮泡，亦不牢固，幻伪非真，诳惑世人；耳、鼻、口、身、意皆不牢固，欺诈不真。

口是唾器，出不净之物，纯含白骨。

身为苦器，为磨灭之法，恒盛臭处，诸虫所扰；亦如画瓶，内盛不净。

是故，当专其心，思惟此法幻伪不真。思惟眼、色无常[2]，所有著欲之想，自消灭。耳、鼻、口、身、意皆悉无常，思惟此已，所有欲意，自当消除。（增．三四一）

[1]‘痈’疮：一种皮肤和皮下组织的化脓性及坏死性炎症。痈，音庸

[2]无常：无有常住。参见第３７页无常条。

十四、当观此欲为从何生？复从何灭？如来[1]所说：夫去欲者，以不净观[2]除之。欲从想生，以兴想念，便生欲意，或能自害，复害他人，起若干灾患之变，于现法中受其苦患，复于后世受苦无量。

是故，当除想念，以无想念，便无欲心，以无欲心，便无乱想。（增．二九一）

[1]如来：佛十号之一，因佛乘真如之道，来成正觉，来三界垂化。

[2]不净观：五停心观之一，即观察自己和他人的身体皆污秽不净，可治贪欲。

※欲念起于想，须从消除想念下手。

十五、何因何缘，新学年少比丘[1]，出家未久，修持梵行[2]纯一清净[3]？

（一）若见宿人[4]当作母想，见中间者，作姊妹想，见幼稚者，当作女想。

（二）此身从足至顶，骨干肉涂，覆以薄皮，种种不净充满其中，周遍观察。

（三）应当守护根门[5]，善摄其心[6]。若眼见色[7]时，莫取色相[8]，莫取随形好，增上执持。若于眼根，不摄敛[9]住，则世间贪觉恶不善法[10]，则漏[11]其心。是故，此等当受持[12]眼律仪[13]。耳声、鼻香、舌味、身触、意法，亦复如是，乃至受持意律仪。（杂．二五九）

[1]比丘：出家受具足戒者的通称，男的叫比丘，女的叫比丘尼。比丘含有三义，即一、乞士，就是一面向社会群众乞化饮食，以资维持色身，一面又向慈悲的佛陀乞化法食，以资长养法身。二、破恶，此恶是指心中的种种烦恼而言，出家人修戒定慧三学，扑灭贪嗔痴等烦恼，以便达到了生脱死的目的。三、怖魔，六欲天的天魔希望一切的众生皆为魔子魔孙，永远受他的控制，可是出家的佛弟子目的却在跳出三界，以解脱为期，大家都很认真修行，不为天魔外道所扰乱，于是魔宫震动，魔王怖畏起来，故谓之怖魔。

[2]梵行：清净的行为，也就是断绝淫欲的行为。修梵行的人死后可生于梵天。

[3]清净：１．离恶行的过失，断烦恼的垢染，叫做清净，这是障尽解脱的离垢清净。２．指超诸善恶无对待的清净，这是性净解脱的自性清净。

[4]宿人：年长之人。

[5]根门：眼等六根是漏出种种烦恼和入种种妄尘的门户。‘六根’是眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。根者能生之义，如草木有根，能生枝干，识依根而生，有六根则能生六识，亦复如是。其中何根生何识，各有其界限，不相混，例如眼根只能生眼识，并不能生耳鼻等识，余可类推。

[6]摄心：收摄散乱的心意。

[7]色：指一切有形象和占有空间的物质。色可分为内色、外色、显色、表色、形色五种。内色是指眼耳鼻舌身之五根，因属于内身，故名内色；外色是指色声香味触之五境，因属于外境，故名外色；显色是指我们常见的各种颜色，如青黄赤白等等；表色是指有情众生色身的各种动作，如取舍伸屈等等之表相；形色是指物体的形状，如长短方圆等等。‘色心’指色与心。色是指有形的物质；心是指无形的精神。‘色身’是由四大等色法所组成的肉身。‘色法’指一切有形的物质。

[8]色相：一切物质显现于外可以眼见的形相。

[9]敛：收束、不放逸之意。

[10]善法：合理益世之法，如五戒十善是世间的善法，三学六度是出世间的善法。

[11]漏：烦恼的别名，含有漏泄和漏落二义。贪嗔等烦恼，日夜由六根门头漏泄流注而不止，所以叫做漏，又烦恼能使人漏落于三恶道之中，所以也叫做漏。一切有烦恼之法就叫做有漏法，无烦恼之法就叫做无漏法。

[12]受持：领受忆持。

[13]律仪：律是戒律，仪是仪则，谓佛所制定的戒律可以使人防非止恶，乃是吾人立身处世的仪则。

※断除性欲三种观法：一、年长的当成母亲，年纪相近的当成姊妹，年纪小的当成女儿，二、不净观，三、摄心，守护六根。

十六、当舍净想，思惟[1]不净想；舍有常想，思惟无常想；舍有我想，思惟无我[2]想；舍可乐想，思惟不可乐想。所以然者，若思惟净想，欲心便炽盛；若思惟不净想，便无欲心。

欲为不净，如彼屎聚；欲如□鹆[3]，饶诸音响；欲无返复，如彼毒蛇；欲如幻化，如日消雪；当念舍欲，如弃家间；欲还自害，如蛇怀毒；欲无厌患，如饮碱水；欲难可满，如海吞流；欲多可畏，如罗刹[4]村；欲犹怨家，恒当远离；欲犹少味，如蜜涂刀；欲不可爱，如路白骨；欲现外形，如厕生华；欲为不真，如彼画瓶，内盛丑物，外见殊特；欲无牢固，亦如聚沫。

是故，当念远离贪欲之想，思惟不净之想。（增．四一七）

[1]思惟：思考。

[2]无我：１．无有实我。２．忘却自己。无我想是指无我的思想。

[3]□鹆：音‘渠育’鸟名，八哥。

[4]罗刹：恶鬼的总名，男的叫罗刹娑，女的叫罗刹私，或飞空，或地行，喜欢食人的血肉。‘罗刹国’指食人恶鬼的住处，在大海之中。

十七、作是观察，解了淫[1]坑之火，犹如骨锁、肉聚、蜜涂利刀、果繁折枝、假借不久。亦如剑树、毒树，如毒害药，悉观了知，便能得度欲流、有流、见流、无明流[2]，此事必然。（增．一二０）

[1]淫：十恶之一，即男女的交合。在五戒里有正淫和邪淫的分别，正淫是指夫妇之淫，邪淫是指夫妇以外之淫，但在八戒里就无正邪的分别，一切淫事，都在严禁之列。淫欲是指色欲。

[2]‘欲流、有流、见流、无明流’：（名数）流是指四种之惑，四种之惑使人漂流于三界之生死海，故云流。一欲流，欲界之一切诸惑也，但除见及无明。二有流，有是指三界的果报，三界的果报实有，故云有，是上二界之一切诸惑也，但除见及无明。有者生死果报不亡之义，三界虽通，而今别以名上三界。三见流，三界之见惑也。四无明流，三界之无明也。有情为此四法漂流而不息，故名为流。

※财色之欲有如利刃上的蜜，舐了就有割伤舌头的危机。

十八、此五受阴，欲为根，欲集、欲生、欲触。非五阴即受，亦非五阴[1]异受，能于彼有欲贪者，是五受阴。（杂．一０四）

[1]五阴：五蕴的旧译，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。参见第１１页五蕴条。‘五阴魔’的五阴是色、受、想、行、识，因此五者与烦恼，都是迷惑人的，所以叫做魔；五阴盛苦是指色、受、想、行、识五阴，为构成人身的五种要素，人生的种种痛苦，都是由这五种要素组成的人身而来，所以说是五阴盛苦，为八苦之一。

※带著杂染与贪爱的五蕴，经中特别称‘五受阴’。

十九、非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意。于其中间，若彼欲贪，是其系也。

譬如二牛，一黑、一白，共一轭鞅[1]缚系，非黑牛系白牛，亦非白牛系黑牛，然于中间，若轭、若系鞅者，是彼系缚。（杂．二五二）

[1]轭鞅：套在牛马头上的皮带。‘鞅’是套在马颈上，用以驾车的皮带。轭鞅，音恶央。

※修行必须离‘欲爱之绳’的系缚与支配。

二十、释提桓因[1]白世尊[2]曰：云何断于爱欲，心得解脱？世尊告曰：若闻此空法[3]，解无所有，亦无所著，则得解了一切诸法[4]，如实知[5]之。身所觉知：苦、乐、不苦不乐[6]之法，即于此身观悉无常，皆归于空[7]。彼已观此，已都无所著，已不起世间[8]想，复无恐怖，便般涅槃[9]。（增．一五三）

[1]释提桓因：仞利天（三十三天）之主，简称释帝，或帝释。

[2]世尊：佛的尊称，因佛是世人所共尊的人。

[3]空法：观我空法空有为空无为空等空理之法。

[4]一切诸法：一切道理或一切事物的意思。‘法’是指一切的事物。一切的事物，不论大的小的，有形的或是无形的，都叫做法，不过有形的是叫做色法，无形的是叫做心法。

[5]如实知：如实是真如实相之义，如实知是指所知极符合真如实相。如实智是真如实相的智慧。如实知见是符合真理的知见。如实知者是佛的德号，因佛是一位了知真如实相的圣者。

[6]三受：苦受、乐受、不苦不乐受。苦受是环境不如意时心中所生起的苦恼感受；乐受是环境顺意时心中所生起的快乐感受；不苦不乐受又名舍受，即处于不顺不逆的环境时心中所生起的不苦不乐感受。

[7]空：因缘和合而生的一切事物，究竟而无实体，叫做空，也是假和不实的意思。

[8]世间：时间和空间之谓，说明过去、现在、未来等三世的时间叫做世；指出东、西、南、北、上、下等十方的空间叫做间。所谓世间，也就是宇宙的意思。在佛教里，不光是指森罗万象的大地为世间，宇宙和人生，统名之为世间，众生所依靠的宇宙国土，叫做器世间，众生由惑造业所感的有生死存亡的色身叫做有情世间。世间法是指凡夫众生一切生灭有漏之法。世间解是佛十号之一，因佛了解世出世间的一切情状，故号为世间解。

[9]般涅槃：简称涅槃。‘涅槃’华译灭度、寂灭、圆寂、大寂定等，是超越时空的真如境界，也是不生不灭的意思。

※如实知之：如其事实，是不带成见的求真态度。

二十一、世尊告曰：摩诃[1]男！汝因一法不灭[2]故，住在家，不至信舍家、无家学道[3]。摩诃男！有五欲[4]功德，可爱、可念、欢喜，欲相应而使人乐：谓眼知色、耳知声、鼻知香、舌知味、身知触。

众生因欲缘欲，以欲为本故，母共子诤，子共母诤，父子、兄弟、姊妹、亲族展转共诤，王王共诤，梵志梵志共诤，居士居士共诤，民民共诤，国国共诤，是谓现法苦阴。

摩诃男！我知欲无乐，有无量苦患。我知如真已，不为欲所覆，亦不为恶不善法所缠，便得舍乐及无上息。是故，我不因欲退转。（中．一００）（苦阴经）

[1]摩诃：译义为大、多、胜。

[2]灭：１．梵语涅槃，华译为灭，因涅槃之体，无为寂灭，故名。２．指四谛中的灭谛。３．即戒行，因戒行能灭除诸恶。

[3]道：１．能通的道路。２．真理的意思。３．即梵语所说的菩提或涅槃。４．修行的方法。

[4]五欲：１．色、声、香、味、触。以上五者因能使人生起贪欲之心，故名五欲。２．财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。参见第９页贪爱条。

※能舍五欲之乐，方得内心最高的寂静（无上息）。

二十二、见五欲犹如火坑，如是观察五欲已，于五欲贪、欲爱、欲念、欲著，不永覆心；知其欲心行处、住处，而自防闭。譬如恒河，长夜流注东方，多众断截[1]，欲令流注西方，宁能得不？（杂．二六七）

[1]多众断截：许多人想截断它（恒河）。

※明白‘五欲’能生苦恼，犹如火坑，随时防范心中之欲意，养成离五欲的功德习性。

二十三、莫求欲乐，极下贱业，为凡夫[1]行，是说一边。亦莫求自身苦行，至苦非圣[2]行，无义相应，是说二边。离此二边，则有中道[3]，成眼成智[4]，自在成定[5]，趣觉[6]，趣于涅槃。（中．一六九）（拘楼瘦无诤经）

[1]凡夫：迷惑事理和流转生死的平常人。

[2]圣：正的意思，证正道，名为圣。‘圣人’是指大小乘见道以上断惑证理的人，亦即智慧最卓越，人格最完善，能力最高强的人。‘圣行’是进入圣位的行为，即戒定慧。

[3]中道：不偏于空，也不偏于有，非空非有，亦空亦有，不落二边，圆融无碍，谓之中道。法相以唯识为中道，三论以八不为中道，天台以实相为中道，华严以法界为中道。

[4]智：深明事理的智慧。

[5]定：心住于一境而不散乱。‘定力’是禅定的力量，能破除一切的乱想。

[6]觉：梵语叫做菩提，是觉察或觉悟的意思。在事障上，一切烦恼，伺隙侵人，惟至圣能随缘省察，不为所困，是觉察义；在理障上，凡夫痴迷，颠倒执著，惟至圣能朗然彻悟，烛照无遗，是觉悟义。‘觉分’是梵语叫做菩提分，即顺于觉的支分。‘觉支’是观察吾人心术的偏正，叫做觉法，觉法不止一个，所以叫做支。‘觉他’是使他人觉悟的意思。‘觉位’是正觉的地位，亦即成佛的地位。‘觉性’是觉悟的自性或觉知之性。‘觉岸’是觉悟的彼岸，即佛的境界。‘觉者’是觉悟的人的意思，梵语叫做佛陀。被称为觉者的人，必须具有三个条件，即自觉、觉他、觉行圆满，缺一就不可以被称为觉者。

※摒除欲乐的贪染和至苦的修行，则有‘中道’，可得自在觉悟，趣向涅槃。

二十四、以依信故，乐于无欲者；以贪利称誉求供养[1]故，乐于远离者；以依戒[2]故，乐于无诤[3]者，不应如是观。但欲尽、恚尽、痴尽，是乐于无欲；乐于远离；乐于无诤；乐于爱尽；乐于受尽；乐心不移动。（中．一二三）（沙门二十亿经）

[1]供养：奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜惜、爱护的意思。‘供养法’是种种供养的方法。

[2]戒：防非止恶的意思，不但恶事不可做，就是恶的念头也不许有。又名清凉，因人能止恶行善，则必心安理得，俯仰无愧，故心无热恼而得清凉。‘戒力’是指戒律的力量或持戒的力量。‘戒行’是恪守戒律的操行。‘戒名’是在受沙弥戒时，师父所赐给的法名。‘戒法’是佛所制定的戒法。‘戒香’是戒行庄严，以德为香。

[3]诤：论辩是非。诤，音争。

贰、无常[1]

一、四梵志[2]皆得五通[3]，修行善法。

尔时，一梵志飞在空中，第二梵志复入大海水底，第三梵志入须弥山[4]中，第四梵志入地至金刚际[5]，欲得免死，复即彼而命终。

尔时，世尊告诸比丘：欲得免死者，当思惟四法[6]本：一切行无常、一切行苦、一切法[7]无我、灭[8]尽为涅槃（增．二六八）

[1]无常：为‘常住’的对称，即变化不止的意思。一切有为法，皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭不停，无有常住。大智度论卷四十三举出二种无常：１、念念无常，指一切有为法的刹那生灭。２、相续无常，指相续之法终必坏灭，如人命的终了、灯火的熄灭。

[2]梵志：１．志求生于梵天的人。２．在家的婆罗门。３．指一切外道出家人。

[3]五通：又名五神通，或五神变，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通。天眼通是指修得与色界天人同等的眼根，有了天眼通的人，不论远近内外昼夜，都能得见；天耳通是指修得与色界天人同等的耳根，有了天耳通的人，一切声音都可以听得到；他心通是能够知道他人一切心想的神通，有了他心通的人，便不愁遭受他人的暗算；宿命通就是能够知道自己在六道之中的过去生死，并知道六道众生在六道之中的过去生死，有了宿命通的人，过去生中的事，都能回忆，了如指掌；如意通又名神境通，或神足通，有了如意通的人，凡事都能随心所欲，诸如钻天入地，移山倒海，撒豆成兵，呼风唤雨，腾云驾雾，都不成问题。

[4]须弥山：华译妙高山，因此山是由金、银、琉璃、水晶四宝所成，所以称妙，诸山不能与之相比，所以称高。又高有八万四千由旬，阔有八万四千由旬，为诸山之王，故得名妙高。此山为一小世界的中心，山形上下皆大，中央独小，四王天居山腰四面，忉利天在山顶，山根有七重金山，七重香水海环绕之，在金山之外有碱海，碱海之外有大铁围山，四大部洲即在此碱海的四方。

[5]‘金刚际’：参见丁福保佛学大辞典‘五轮’指世界之成立为五轮。依俱舍等之说则最下为虚空轮，其上为风轮，其上为水轮，其上为金刚轮（即金刚际，地轮也），此上载九山八海。即于五大中除火大之一，而为四轮所成。‘金刚’是金刚石，其性坚利，坚故不为他物所坏，利故能损坏他物，故佛经常以之比喻坚利。‘金刚定’又名金刚三昧，即菩萨于最后位时，断除最后一切最细微之烦恼而得的禅定。‘金刚山’是环绕世界的铁围山或指须弥山。

[6]四法：１．指法宝中的四法，即教法、理法、行法、果法。教是佛所说的言教；理是教中所诠的义理；行是依理而起修的行持；果是由行而证的觉果。２．指菩萨修行的四法，即不舍菩提心、不舍善知识、不舍堪忍爱乐、不舍阿练若（即阿兰若，华译远离处，或空闭处，即住于远离人家的空闭处）。３．指信、解、行、证。

[7]一切法：一切道理或一切事物的意思。智度论说：‘一切法略说有三种：一者有为法，二者无为法，三者不可说法。此三已摄一切法。’

[8]灭：涅槃，华译为灭，因涅槃之体，无为寂灭。参见第３１页般涅槃条与第３２页灭条。

※神通不是修行者所应追求的目标。

二、一切行无常，生者当有死；不生不复灭，此灭最第一。（增．二三三）

三、文荼王第一夫人而取命终[1]，王闻夫人逝丧，极怀愁忧，不饮不食，不理王事。尊者那罗陀告王曰：夫物应尽[2]，欲使不尽者[3]；夫物应灭，欲使不灭者；老法，欲使不老者；病法，欲使不病者；死法，欲使不死者，此不可得。此五事，最不可得，是如来之所说。

我今所失、所灭、所老、所病、死者，非独一已，余人[4]亦有此法。我设于中起愁忧者，或能使亲族起愁忧，怨家欢喜，食不消化，即当成病，身体烦热，由此缘本[5]，便致命终。尔时，便能除去愁畏之刺，脱生、老、病、死，无复灾患苦恼之法。（增．二八二）

[1]而取命终：指文荼王夫人的世寿已尽，命终逝世。

[2]夫物应尽：凡世间的事物，有生就有灭。

[3]欲使不尽者：想要使它永恒不灭。‘者’是语气词。

[4]余人：其他人。

[5]缘本：皆由于这个缘故。

四、一切众生归于死，一切变易之法，欲令不变易者，终不有此事。

人身之法，犹如雪揣[1]，当要归坏；亦如土坏[2]，不可久保；亦如野马幻化[3]，虚伪不真；亦如空拳，以诳小儿。是故，莫怀愁忧，恃怙[4]此身。

有四大恐怖，来至此身，不可障护[5]，亦不可以言语、咒术、药草、符书[6]所可除。云何为四？老、病、死、无常。（增．二三一）

[1]雪揣：雪积聚成团。揣，与‘团’古字相通，音团。

[2]土坏：土器尚未烧时的名称。坏，音胚。

[3]野马幻化：参见丁福保佛学大辞典。‘热时炎’（杂语）阳炎也。炎热时，远望旷野，则风尘映日光，生一种之幻影。谓之阳炎。亦曰野马。渴鹿或无智之人，见之为水。以喻一切有为法之虚假不实。

[4]恃怙：依赖、倚靠。

[5]障护：提防保护。

[6]符书：道士用来驱邪、治病、护身的秘密文书。

五、云何？世尊！诸佛形体，皆金刚[1]数，亦当有老、病、死乎？

世尊告曰：如是，大王！如大王语，如来亦当有此生、老、病、死。我今亦是人数，父名真净，母名摩耶，出转轮圣王[2]种。（增．二三０）

[1]金刚：比喻坚固不败坏。参见第３９页金刚际条。

[2]转轮圣王：简称转轮王，或轮王，为世间第一有福之人，于人寿八万四千岁时出现，统辖四天下。有四种福报：一、大富，珍宝、财物、田宅等众多，为天下第一；二、形貌庄严端正，具三十二相；三、身体健康无病，安稳快乐；四、寿命长远，为天下第一。转轮王出现时，天下太平，人民安乐，没有天灾人祸。此乃由过去生中，多修福业，可惜不修出世慧业，所以仅成统治世界有福报之大王，却不能修行悟道证果。

六、生死长远，多诸畏难，无有救者。有此之难，谁堪代者[1]？

唯有布施[2]、持戒[3]、语常和悦[4]，不伤人意，作众功德[5]，行诸善本[6]。（增．四七一）

[1]谁堪代者：有谁能够替代？堪，音刊。

[2]布施：以自己的财物，分施给别人。布施有三种，即一、财施，即以财物去救济疾病贫苦的人；二、法施，即以正法去劝人修善断恶；三、无畏施，即不顾虑自己的安危去解除别人的怖畏。

[3]持戒：受持佛所制的戒律。

[4]语常和悦：言语经常是温和喜悦的。

[5]作众功德：广植福田，作种种功德。

[6]善本：（术语）同于善根，植善固而不拔之意。

七、随人所作业[1]，则受其报。

不修身，不修戒，不修心，不修慧，寿命甚短，是谓有人作不善业，必受苦果地狱[2]之报，犹如有人以一两盐投少水中，能令少水碱叵[3]饮。

修身，修戒，修心，修慧，寿命极长，是谓有人作不善业，必受苦果现法之报，犹如有人以一两盐投恒水中，不能令恒水碱叵饮。（中．一一）（盐喻经）

[1]业：我们的一切善恶思想行为，都叫做业，如好的思想好的行为叫做善业，坏的思想坏的行为却叫做恶业。‘业力’指业的力量。善业有生乐果的力量，恶业有生恶果的力量。‘业风’是恶业所感之猛风，指劫末所起的大风灾及地狱所吹的风。或（喻）业力如风，吹诸众生轮回三界。‘业因’是故善恶果报的原因。善业是乐果的因，恶业是苦果的因。‘业果’是善恶业因所招感的苦乐果报。‘业感’是善恶业因能招感苦乐的果报。‘业海’指像大海一样的种种恶因。‘业识’是有业凡夫的识；凡夫有业，所以智就变成了识，圣人没有业，所以识就转成了智。‘业通’又名报通，即依宿业自然而得的神通。‘业障’是由前生所作的种种罪恶而生今生的种种障碍，如所作所为皆不如意，就是业障的缘故。‘业轮’比喻善恶业能使人轮转于六趣。‘业缘’是善恶果报的因缘。善业是招感乐果的因缘，恶业是招感苦果的因缘。一切众生，都是由业缘而生的。维摩经说：‘是身如影，从业缘生。’‘业系’（喻）业好像绳子能将众生系缚在三界之牢狱中。‘业报’是善恶业因所招感的苦乐果报或指业因与果报。

[2]地狱：１．六道中最苦的地方，因其位置在地下，故名地狱。分为三类：一名根本地狱，有八热及八寒之别，是为十六大地狱。二名近边地狱，即八热四门的十六游增地狱。三名孤独地狱，在山间、旷野、树下、水滨，场所无定，为各人别业所惑，因此苦报及寿命，亦各不同，若论受苦，根本最甚，近边次之，孤独又次之。２．凡所处的地方，只有苦受而没有喜乐的环境，皆可比喻为地狱。

[3]叵：‘不可’二字的合音。

八、阿难：如世尊说三受[1]—乐受、苦受、不苦不乐受；又说诸所有受悉皆是苦，此有何义？

世尊：我以一切行无常故，以一切诸行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。（杂．四七三）

[1]三受：苦受、乐受、不苦不乐受。见第３０页三受条。

九、色、痛（受）、想、行、识皆悉无常，此无常义即是苦；苦者即无我，无我者即是空也。我非彼有，彼非我有。（增．三一七）

十、当观色、受、想、行、识无常、苦、空、非我。

如是观者，则为正观。正观者，则生厌离[1]；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。

心解脱者，若欲自证[2]，则能自证：

我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有[3]。（杂．一）

[1]厌离：厌倦世俗的欲望，远离世间的杂染。

[2]自证：指由自力证悟究竟的真理。

[3]后有：１．未来的果报。２．后世的心身。

十一、于无常、变易、不安隐[1]色、受、想、行、识言：我胜、我等、我劣，作如是想而不见真实。

色、受、想、行、识为无常、苦、是变易法，圣弟子于中不见是我、异我、相在。当知色、受、想、行、识，若过去、若未来、若现在、若内、若外、若粗、若细、若好、若丑、若远、若近、彼一切不是我、不异我、不相在，是名如实知。

如是，于色、受、想、行、识生厌[2]、离欲[3]、解脱，解脱知见：

我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有[4]。（杂．三０）

[1]安隐：即安稳。

[2]生厌：生起不执著五蕴为实有的心。

[3]离欲：远离一切贪爱的欲求。

[4]‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’参见丁福保佛学大辞典‘四句成道’：（杂语）阿罗汉成道时，依无生智诵下四句偈。诸漏已尽。梵行已立。所作已辨。不受后有。谓之四句成道。

※‘我胜我等我劣’是指比较高下的执著意图。学佛者，不当把五蕴当成‘是我’、‘异我’、‘相在’。

十二、若无常色有常者，彼色不应有病、有苦；亦不应于色有所求，欲令如是，不令如是。

以色无常故，于色有病、有苦生，亦得不欲令如是，不令如是。

受、想、行、识，亦复如是。（杂．七七）

※五蕴无常，人们不应当想要五蕴，这样变，那样变的。

十三、无常想修习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉[1]、慢、无明。

所以者何？无常想者，能建立无我[2]想。

圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃。（杂．四七）

[1]掉：（术语）掉举也。令心高举，不安静之烦恼也。

[2]无我：１．无有实我。２．忘却自己。

十四、过去、未来五蕴无常、苦、空、非我，况现在五蕴。

如是观者，不顾过去五蕴，不欣未来五蕴，于现在五蕴厌[1]、离欲、正向灭尽[2]。（杂．八）

[1]五蕴‘厌’：不执著。

[2]正向灭尽：度脱生死烦恼，进入寂静无为的境地。

十五、过去、未来眼无常，况现在眼！

多闻圣弟子如是观者，不顾过去眼，不欣未来眼，于现在眼厌、不乐、离欲、向厌（灭）。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。（杂．二一０）

十六、跋地罗帝偈[1]：

慎莫念过去，亦勿愿将来；

过去事已灭，未来复未至。

现在所有法，彼亦当为思；

念无有坚强，慧者觉如是。

若作圣人行，孰知愁于死？

我要不会彼，大苦灾难终。

如是行精勤，昼夜无懈怠；

是故常当说，跋地罗帝偈。

云何不念过去？眼知色可喜，意所念，爱色，欲相应，心乐，扪摸[2]本，本即过去也。彼为过去识不欲染著，便不乐彼；因不乐彼已，便不念过去，如是眼、耳、鼻、舌、身、意。

云何不愿未来？若眼、色、眼识未来者，未得不欲得，已得心不愿，因心不愿已，则便不乐彼；因不乐彼已，便不愿未来，如是耳、鼻、舌、身、意。

云何不受现在法？若有眼、色、眼识现在者，彼于现在识[3]不欲染著[4]，因识不欲染著已，则便不乐彼；因不乐彼已，便不受现在法，如是耳、鼻、舌、身、意。（中．一六五）（温泉林经）

[1]偈：偈他的简称，华译为颂，即一种略似于诗的有韵文辞，通常以四句为一偈。‘偈他’同偈。

[2]扪摸：抚摸。

[3]现在识：当下现前的眼识。

[4]染著：由于贪爱等烦恼，心中有所染污与执著。

※跋地罗帝：译为贤善一夜，即日日夜夜。

参、护心[1]

一、不调御[2]六根[3]，不密守护[4]而不修者，必受苦报。（中·一五三须闲经）

[1]护心：为菩萨修行五十二阶位中，最初应修的十种心之一。梵网经、仁王经作‘护心’菩萨璎珞本愿经、楞严经则作‘护法心’，意指防护己心，不起烦恼。

[2]调御：调伏控制。

[3]六根：眼、耳、鼻、舌、身、意根。详见第２４页根门条。

[4]守护：即防护之意。

二、弊魔波旬[1]，恒在汝后，求其方便，坏败善根[2]：化极妙奇异色、声、香、味、细滑（触）之法，欲迷乱（汝）。（增·四三）

[1]波旬：六欲天魔王的名字，波旬是佛典内，专门和修行者作对的魔王。详见第１５页魔条

[2]善根：好的根性。

三、凡夫[1]之人，若眼见色，便起染著之心，不能舍离；彼已见色，极起爱著[2]，流转生死，无有解时；六情[3]亦复如是。世尊贤圣弟子，眼见色已，不起染著，无有污心，即能分别此眼是无常之法，苦、空、非身之法；六情亦复如是。（增·三四四）

[1]凡夫：迷惑事理和流转生死的平常人。

[2]极起爱著：产生极大的贪爱染著。

[3]六情：（名数）旧译经论多谓六根曰六情，以根有情识故也。

四、宁常眠床，不于觉寤[1]之中思惟乱想；宁以烧铁烙[2]眼，不以视色兴起乱想；宁以锥刺坏耳，不以听声兴起乱想；宁以热钳[3]坏鼻，不以闻香兴起乱想；宁以利剑截舌[4]，不以恶言粗（粗）语堕三恶趣。

是故，当将护六情，无令漏失。（增·四五九）

[1]觉寤：清醒的状态。寤，睡醒，音物。

[2]烙：烧灼。烙，音劳（四声）。

[3]钳：夹东西的用具。通‘钳’。

[4]截舌：割断舌头。

※不起乱想，不实的想像，自编自导。

五、守诸根，常念闭塞，念欲明达，守护念[1]心，而得成就，恒欲起意：

若眼见色[2]，然不受相[3]，亦不味色[4]，守护眼根，心中不生贪伺、忧戚、恶不善法[5]，趣向彼故，守护眼根；如是，耳、鼻、舌、身、意。

行住坐卧，眠寤语默[6]，皆正知[7]之。（中·一八七说智经）

[1]护念：保护和忆念。

[2]色：指一切有形象和占有空间的物质。详见第２４页色条。

[3]不受相：不受外相的染著。

[4]味色：品味、咀嚼、滋味、回味。

[5]恶不善法：厌恶排斥各种不好的外境。

[6]眠寤语默：指睡眠、醒觉、说话、沉默不语等各种状态。

[7]正知：即真正普遍知道一切之法，是佛十号之一。

六、若专念分别六入[1]，终不堕恶道[2]。眼观此色，见好则喜，见恶不喜，耳、鼻、舌、身、意亦复如是。

犹如狗、狐、猴、鱼、蛇、鸟六种之虫，性行各异，所行不同。设复有人取此六种之虫，系著一处，而不得东、西、南、北。是时，六种之虫虽复转动，亦不离故处。是故，当念专精，意不错乱。是时，弊魔波旬，终不得其便，诸善功德皆悉成就。（增·三四０）

[1]六入：眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法。六入是六根的别名，入是涉入之义，谓根境互相涉入。

[2]恶道：顺著恶行而趣向的道途，如地狱、饿鬼、畜生等三恶道是。‘恶业’是恶劣的行为或作业。‘恶趣’是种恶因得恶果所趣向之处，与恶道同义。‘恶缘’是引诱人们做坏事的外界事物。

※心念专注分明，意不错乱，好比将狗、狐、猴、鱼、蛇、鸟（比喻六根）等，六种不同习性之动物，同系于安全处，（即：专一不乱的心意），任它们怎么动，也不会走失受伤。

七、郁多罗白佛言：我师波罗奢那说，眼不见色，耳不听声，是名修根。

佛告郁多罗：若如汝波罗奢那说，盲者是修根不？所以者何？如唯盲者，眼不见色。

眼、色缘[1]，生眼识：可意[2]、不可意、可不可意，欲修如来厌[3]、不厌俱离[4]，舍心住[5]，正念[6]、正智[7]。

是名贤圣法律无上修根。（杂·二八一）

[1]缘：１．事物的相涉关系，如因缘。２．攀附的意思，如攀缘。

[2]可意：（杂语）适意也。

[3]厌：是与贪爱之好乐狂喜相反之情绪，用以对峙贪喜的爱乐。‘厌世’是厌恶世间而求出离。‘厌求’是厌苦求乐。

[4]不厌俱离：不起厌恶之低潮，也不起不厌恶之爱喜，两种心情皆远离。

[5]舍心住：舍离种种贪取、攀缘、爱见附著住在心中。

[6]正念：正确的念头，亦即时常忆念正道，不使思想行为有错误，是八正道之一。

[7]正智：又名正知，即真正普遍知道一切之法，

※舍离执著贪爱，正念正智，方名‘修根’。

八、缘眼、色，眼识生，三事和合触[1]，缘触生受—若苦、若乐、不苦不乐。若于此受集、受灭、受味、受患、受离不如实知[2]者，种贪欲身触、种嗔恚身触、种戒取[3]身触、种我见[4]身触；亦种殖增长诸恶不善法。如是，纯大苦聚，皆从集生。

如是，耳、鼻、舌、身、意、法，缘生意识，三事和合触，广如上说。（杂·二一五）

[1]和合触：六根、六识、六境因缘聚合就是‘触’。

[2]如实知：如实知是指所知极符合真如实相。参见第３０页如实知条。

[3]戒取：同‘戒禁取见’，（术语）如确取牛戒狗戒等非理之戒法，而思为生天之因，解脱之道。迷取非理戒禁之邪见也：或行邪戒却以为是正戒。

[4]我见：又名我执，一切众生的肉体和精神，都是因缘所生法，本无我的实体存在，但吾人都在此非我法上，妄执为我，叫做我见。

※对合己意的，警惕于贪爱（修习厌离）。不合己意的，警惕于嗔恚（修习不厌离）。

九、有六触入处：眼触入处、耳、鼻、舌、身、意触入处。

于此六触入处集、灭、味、患、离不如实知，当知去我法、律远，如虚空与地。

于此眼、耳、鼻、舌、身、意触入处，非我、非异我、不相在，作如是如实知见者，不起诸漏，心不染著，心得解脱。是名六触入处，已断已知，断其根本，如截多罗树[1]头，于未来世，欲不复生。（杂·二一一）

[1]多罗树：树名。译曰岸树，高竦树。此树干中断，则不再生芽。

十、若眼见色，不取色相，不取随形好。若诸眼根增不律仪，无明闇障[1]，世间贪爱（忧）恶不善法，不漏其心，生诸律仪，防护[2]于眼、耳、鼻、舌、身、意根，生诸律仪，是名关闭根门。

于食系数，不自高，不放逸[3]，不著色[4]，不著庄严，支身而已。任其所得，为止饥渴，修梵行故；故起苦觉令息灭，未起苦觉令不起故；成其崇向故；气力安乐，无闻（间）独住故。如人乘车，涂以膏油，不为自高，乃至庄严，为载运故。又如涂疮，不贪其味，为息苦[5]故，是名知量而食。（杂·二七四）

[1]闇障：无明的障碍。

[2]防护：守护六根使它不受外境的污染。

[3]放逸：放纵心思，任性妄为。

[4]著色：执著于外相。

[5]息苦：止息痛苦。

十一、云何诸根寂静？眼见色（耳闻声、鼻嗅香、舌知味、身知细滑、意知法），不起想著[1]，无有识念[2]，于眼（耳、鼻、舌、身、意）根而得清净。。因彼求于解脱，恒护眼（耳、鼻、舌、身、意）根。

云何饮食知节？思惟饮食所从来处，不求肥白，趣欲支形[3]，得全四大[4]。我今当除故痛，使新者不生，令身有力，得修行道，使梵行不绝。犹如脂膏涂疮[5]，欲使时愈[6]故；重载之车，所以膏毂者[7]，欲致重有所至。

云何不失经行[8]？昼日、初夜、后夜，若行若坐，思惟妙法，除去阴[9]盖。中夜右胁[10]而卧，思惟系意在明。

若诸根寂静、饮食知节、不失经行，常念系意在道品[11]之中，便成二果[12]，于现法中得阿那含[13]。（增·一八０）

[1]想著：妄想贪著。

[2]识念：指分别心而言。

[3]趣欲支形：目的是为了维持身体的基本需求。

[4]得全四大：使身体的四大能获得调和与保全。‘四大’是地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质，都是由四大所造，如人体的毛发爪牙，皮骨筋肉等是坚硬性的地大；唾涕脓血，痰泪便利等是潮湿性的水大；温度暖气是温暖性的火大；一呼一吸是流动性的风大。‘四大种’四大是指地水火风，因它们周遍于一切色法，所以叫做大，又能生出一切的色法，所以叫做种。

[5]脂膏涂疮：用膏药涂抹伤口。疮，音窗。

[6]时愈：及时痊愈。愈，病好，音欲。

[7]‘重载之车所以膏毂者’：载重物的车辆，用膏油来涂抹轮轴。毂，车辆中心点可以穿轴的圆圈，车轮中心的圆木，音股。

[8]经行：在一定的地方兜圈子，其目的在于避免坐禅时发生昏沉或睡眠。

[9]阴盖：（术语）谓色声等之有为法也。其解释诸师各异。天台谓阴有二义：一阴者荫覆之义，谓色声等之有为法荫覆真理也。二积聚之义，谓色声等之有为法积聚生死之苦果也。

[10]胁：胸部两侧，由腋下至肋骨尽处的部位。亦指肋骨。

[11]道品：道法的品类。佛典内常提到‘三十七道品’，又名三十七菩提分法，即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分，其数共三十七品，为修道的重要资粮，故名三十七道品。

[12]二果：声闻乘的果位名，梵语叫做斯陀含，华译为一来，意思是修到了此果位的人，死后生到天上去做一世天人，再生到我们这个世界来一次，就不再来欲界受生死了。

[13]阿那含：声闻乘四果中的第三果名，华译为不还，或是不来，是断尽欲界的烦恼的圣人的通称。凡是修到此果位的圣人，未来当生于色界无色界，不再来欲界受生死，所以叫做不还。

※‘关闭根门’义含关闭贪爱的好恶著染，好比涂疮，不贪享好味，可息灭苦故。

‘诸根寂静’义含不起攀缘、想著，得到生命的清净、无扰和宁定。

十二、舍利弗白佛言：世尊！我今于林中，入空三昧[1]禅住。

佛告舍利弗：善哉善哉！汝今入上座[2]禅住，而坐禅[3]。若欲入上座禅者，当如是学：若入城时，若行乞食[4]时，若出城时，当作是思惟：我今眼见色，颇起欲、恩爱、爱念、著不[5]？作如是观时，若眼识于色有爱、念、染著者，为断恶不善故，当勤欲方便堪能，系念修学。譬如有人，火烧头、衣，为尽灭故，当起增上方便，勤教令灭。

若观察时，若于道路，若聚落中行乞食，若出聚落，于其中间，眼识于色，无有爱、念、染著者，彼愿以此喜乐善根，日夜精勤，系念修习。是名于行、住、坐、卧，净除乞食。

是故，此经名清净乞食住。（杂·二三八）

[1]空三昧：（术语）三三昧之一。智度论五曰：‘观五蕴无我无我所，是名为空，知一切诸法实相。所谓毕竟空，是名空，是名空三昧。复次十八空，是名空三昧。’就因而言，则为三三昧。就果而言，则为三解脱。‘三三昧’是三种的三昧、即空三昧、无相三昧、无愿三昧。三昧是定的意思。空三昧是观察世间的一切法都是缘生的，也都是虚妄不实的；无相三昧是观察世间的一切形相都是虚妄假有；无愿三昧又名无作三昧，即观一切法幻有，而无所愿求。

[2]上座：僧寺的职位名，位在住持之下，除了住持以外，更无人高出其上，故名为上座。或称首座、上首，意指禅林中，法腊高而位居最上位者。‘上座禅住’在此处有称赞舍利弗得上品禅定之意。

[3]坐禅：静坐修禅。禅者，梵语禅那的简称，华译为静虑，即止息妄念以便明心见性的行法。‘坐禅十种行’是坐禅的十种行法，即一、命观处明净；二、跃起观诸根；三、晓了于相；四、制令心调；五、折伏懈怠；六、心无味著；七、心欢喜；八、心定成舍；九、近学定人；十、乐著安定。

[4]乞食：比丘为了资养色身，而向人乞食。

[5]‘颇起欲、恩爱、爱念、著不？’：是否生起些微的贪欲、恩爱、爱念的执著呢？

※修行，应随时随地，反省观察心中是否起了贪欲爱念执著？察觉到有，应该设法平息。

十三、此心[1]不可降伏，难得时宜[2]，受诸苦报。

是故，当分别[3]心，当思惟心，善念诸善本。（增·七七）

[1]心：指无形的精神作用，也就是佛教所说的八个识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。‘心王’指万法都是从心中生出来的，心就是万法之王，故称心王。‘心地’心为万法之本，能生一切诸法，故曰心地。或指修行人依心而起行，故曰心地。

[2]时宜：当时的需要。

[3]分别：思量识别一切事理。‘分别识’即第六意识，因第六意识常随著六尘的种种境界而起分别。‘分别智’是分别有为事相的智，在佛为后得之权智，在凡夫则是虚妄之计度，凡夫若能离此虚妄之计度，而与真理冥合，则名为无分别智，亦即佛之根本实智。‘分别起’指一切惑障有分别起与俱生起二种，分别起是由邪师邪教邪思惟等后天环境所养成的障惑，俱生起则是与前六识或七识俱起，而为先天所本有的障惑。分别起就是见惑，易断，俱生起就是思惑，难断。

十四、当修行一法，所谓无放逸行。

云何为无放逸行？所谓护心也。

云何护心？常守护心有漏[1]、有漏法。（增·六三）

[1]有漏：漏是烦恼的别名，有漏就是有烦恼。漏含有漏泄和漏落二义：贪嗔等烦恼，日夜由六根门头漏泄流注而不止，叫做漏；又烦恼能使人漏落于三恶道，也叫做漏，所以有烦恼之法就叫做有漏法，而世间的一切有为法，都是有烦恼的有漏法。‘有漏因’指招感三界果报的业因，包括五逆十恶五戒十善等是。‘有漏果’是有漏业因所招感的果报，如人间天上乃至于地狱等是。‘有漏禅’是指有漏的禅定，也就是不究竟的禅定，如四禅、四无色定、四梵行等是。‘有漏断’是以有漏的道法去断除烦恼，如凡夫修行有漏的六行观以断除七十二品之修惑是。‘有漏智’又名世俗智，即带有烦恼的智慧。‘有漏善法’是带有烦恼的善法，如五戒十善是。

十五、心将（随）世间去，心为染著，心起自在。

多闻圣弟子非心将去，非心染著，非心自在，不随心自在，而心随多闻圣弟子。（中·一七二）（心经）

※体察自己心里想些什么？做些什么？随时克制约束自己的心力。

十六、当善思惟，观察于心。所以者何？长夜心为贪欲所染，嗔恚、愚痴所染故。心恼，故众生恼；心净，故众生净。

譬如画师，善治素地[1]，具众彩色，随意图画种种像类[2]。（杂·四四）

[1]善治素地：善于处理洁白素净的画面。

[2]像类：各类图像。

十七、心、意、识，日夜时刻，须臾转变，异生[1]异灭。

犹如狝猴游林树间，须臾[2]处处，攀捉枝条，放一取一。（杂·三二七）

[1]异生：凡夫的别名，因凡夫轮回六道，受种种别异的果报而生。‘异生性’是凡夫之性，系指见惑的烦恼种子而言。俱舍论说：‘云何异生性，谓不获圣法。’

[2]须臾：片刻、暂时。

十八、不见一法疾于心[1]者，无譬可喻[2]，犹如狝猴，舍一取一。

心不专定，前想、后想，所不同者以方便法不可摸则（测）。心回转疾[3]，凡夫之人，不能观察心意。

是故，常当降伏心意，令趣（向）善道，亦当作是学。（增·五五）

[1]疾心：指心念散乱，转变快速。

[2]无譬可喻：没有别的譬喻可加以说明。

[3]心回转疾：心念的回转变换相当快速。

※凡夫的心思东想西想难以专注，像是攀枝树林的猴子，必须努力训练自己，让心思安静下来。

十九、种子者，譬取阴俱识[1]。

地界者，譬四识住[2]。

水界者，譬贪喜四取攀缘识住[3]。何等为四？于色、受、想、行中识住，攀缘色、受、想、行，贪喜润泽[4]，生长增广。识于中若来、若去、若住、若没、若生长增广。

色、受、想、行界离贪，离贪已，于色、受、想、行封滞[5]，意生缚断[6]，攀缘断，彼识无所住，不复生长增广。（杂·八五）

[1]识：心对于境而了别，叫做识。参见第１０页识条。

[2]四识住：色识住、受识住、想识住、行识住。因上述四蕴为识所依所住，故名为识住。

[3]攀缘识住：‘攀缘’是心随外境而转的意思。‘识住’是识所安住或爱著的境界。见四识住条。

[4]润泽：沾溉、使滋润。

[5]封滞：封闭阻滞。滞，音治。

[6]缚断：束缚断除。

※‘识’如种子，处于色、受、想、行等四蕴（地界）中，受到贪水（水界）的滋润，就能生长。

二十、愚痴无闻[1]凡夫，生苦受、乐受、不苦不乐受。多闻[2]圣[3]弟子，亦生苦受、乐受、不苦不乐受。凡夫、圣人有何差别？愚痴无闻凡夫，身触生诸受，增诸苦痛，愁忧称怨[4]，心生狂乱。当于尔时，增长二受：若身受，若心受。

譬如士夫，身被双毒箭，极生苦痛。所以者何？于诸五欲[5]，生乐受触，受五欲乐，为贪使所使[6]；苦受触故，则生嗔恚，为嗔恚所使[7]；于此二受，若集、若灭、若味，若患、若离不如实知故，生不苦不乐受，为痴使所使[8]。为乐受、苦受、不苦不乐受所系，终不离。云何系？谓为贪、恚、痴所系，为生、老、病、死、忧、悲、恼苦所系。

多闻圣弟子，身触生苦受，不起忧悲称怨、心乱发狂。当于尔时，唯生一受：所谓身受，不生心受。

譬如士夫，被一毒箭，不被第二毒箭：为乐受触，不染欲乐故，于彼乐受，贪使不使[9]；于苦触受，不生嗔恚故，恚使不使；于彼二使，集、灭、味、患、离如实知故，不苦不乐受，痴使不使。于彼乐受、苦受、不苦不乐受解脱不系。于何不系？谓为贪、恚、痴不系，生、老、病、死、忧、悲、恼苦不系。（杂·四六九）

[1]无闻：未曾听闻佛法，不明真理。

[2]多闻：学识广博之意。

[3]圣：正的意思，证正道，名为圣。参见第３４页圣条。

[4]愁忧称怨：指烦恼、抱怨之意。

[5]五欲：参见第９页贪爱条。

[6]贪‘使’所‘使’：前面‘使’字是烦恼的异名，后面‘使’字是役使的意思。此句指被贪的烦恼所驱使、控制。

[7]嗔恚所使：被嗔恨的烦恼所役使。恚，音会。

[8]痴使所使：被愚痴的烦恼所役使。

[9]贪使不使：指不受贪的烦恼所驱使、控制。

※圣弟子身受苦、乐，其心不起贪著（贪使不使），不为贪爱驱使，不起嗔愤（恚使不使），不为嗔恚所驱使，并如实了知苦，乐受（集、灭、味、患、离）的真谛，不起愚痴（痴使不使），是贪、恚、痴不系，不中第二支毒（使）箭。

二十一、尊者阿那律语诸比丘言：住四念处[1]，我于所起身诸苦痛，能自安忍[2]，正念、正知。（杂·五三九）

[1]四念处：又名四念住，即身念处、受念处、心念处、法念处。身念处是观身不净；受念处是观受是苦；心念处是观心无常；法念处是观法无我。此四念处的四种观法都是以智慧为体，以慧观的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。

[2]‘安忍’：（术语）安心忍耐也。止观七之四曰：‘安忍者，能忍成道事。’三藏法数三十七曰：‘安即不动，忍即忍耐。’

二十二、若眼识色，可爱、乐、念，可意，长养于欲，彼见已，喜乐、赞叹、系著住[1]，心转欢喜，深乐，贪爱，阨碍。

欢喜、深乐、贪爱、阨碍[2]者，是名第二住。耳、鼻、舌、身、意亦如是说。（杂·二八七）

[1]系著住：被捆绑束缚。

[2]阨碍：阻碍。阨，困阻之意，音恶。

※心转欢喜、深乐、贪爱，阨碍是中第二支毒箭的情形。

二十三、凡愚众生，不如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离。

于色不如实知故，乐著于色；乐著色故，复生未来诸色。如是，受、想、行、识。

当生未来色、受、想、行、识故，于色、受、想、行、识不解脱，我说彼不解脱生老病死、忧悲恼苦。（杂·四四）

※明白苦、集、灭、道、味、患，离，是有机会脱离生老病死忧悲苦恼的。

二十四、缘色生喜乐，是名色味。

若色无常、苦、变易法，是名色患。

若于色，调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名色离。（杂·一０四）

二十五、欲味[1]：于此五欲之中，起苦、乐心，是谓欲味。

欲过[2]：辛苦而获财业，是为欲为大过。现世苦恼，由此恩爱，皆由贪欲：作此勤劳，不获财宝，便怀愁忧苦恼；获财货，恐后亡失；费散财货，心意错乱；共相攻伐，死者众多。缘此欲本，不至无为。

复次，欲者亦无有常，此欲变易无常者，此谓欲为大患。

舍[3]欲：审知欲为大患，能舍离欲，己身作证，是谓舍欲。

色味：见女姿色端正，起喜乐想，是谓色味。

色过：若后见彼女（老、病、死、尸、腐、骸[4]），本有妙色，今致此变，于中起苦、乐想，是谓色为大患。

复次，此色无常、变易，不得久停，无有牢强，是谓色为大患。

舍色：除诸乱想，于色不著色，深知为大患，能知舍离，己身作证，是谓舍离于色。痛味：得乐痛、苦痛、不苦不乐痛时，便知我得乐痛、苦痛、不苦不乐痛。

痛过：痛者无常、变易之法，是谓痛为大患。

舍痛：除诸乱想，于痛不著痛，如实知其为大患，能知舍离，是谓舍离于痛。（增·一八三）

[1]味：起咀嚼苦乐的滋味。

[2]过：所跟著的‘过患’。

[3]舍：深知大患而舍离。

[4]骸：尸骨，音孩。

二十六、世尊告诸比丘：我昔于色味、色患、色离有求有行。

若于色味、色患、色离随顺觉[1]，则于色味、色患、色离，以智慧如实见[2]。如是，受、想、行、识。（杂·一四）

[1]随顺：随之顺之的意思。‘觉’是觉察或觉悟的意思。参见第３４页觉条。

[2]如实见：如实知见，符合真理的知见。参见第３０页如实知条。

二十七、贪欲永尽，嗔恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅槃。

二十八、于一切见，一切受，一切生，一切我、我所见，我慢，系著，使，断灭、寂静、清凉、真实，如是等解脱，生者不然，不生亦不然。

犹如有人于汝前然火，薪草因缘故然。若不增薪，火则永灭，不复更起，东方、南方、西方、北方去者，是则不然。

色、受、想、行、识，已断，已知。断其根本，如截多罗树头，无复生分，于未来世永不复起。若至东方、南方、西方、北方，是则不然，甚深广大，无量无数，永灭。（杂·九五四）。

二十九、譬如燃灯，因油因炷[1]。彼若无人更增益油，亦不续炷，是为前已灭讫[2]，后不相续，无所复受，是谓第一正慧[3]，成就第一真谛[4]处。（中·一六二）（分别六界经）

[1]炷：油灯的灯心，音住。

[2]讫：完结、终了，音器。

[3]正慧：（术语）真正之慧心也。

[4]真谛：（术语）二谛之一。真谓真实无妄。谛犹义也。对俗谛言，如谓世间法为俗谛。出世间法为真谛是也。

三十、若彼因、彼缘、彼行，无余[1]行灭、永灭已，如来于彼，有所记说，言：有后死，无后死，有无后死，非有非无后死耶？（杂·九五一）

[1]无余：无有残余。

三十一、诸慢断故，身坏命终，更不相续。如是弟子，我不说彼舍此阴[1]已，生彼彼处。所以者何？无因缘[2]可记说故。欲令我记说者，当记说：彼断诸爱欲，永离有结[3]，正意解脱[4]，究竟苦边。（杂·一０七）

[1]阴：１．荫覆之义，指色声等之有为法荫覆真理。２．积聚之义，谓色声等之有为法积聚生死之苦果。‘阴界’是五阴与十八界。‘阴入界’是五阴、十二入、十八界。‘十二入’是即六根与六尘。同十二处，处是出生之义，即由六根六尘出生六识。则六根、六尘、六识便合成十八果。‘阴魔’指五阴能毒害众生的佛性，故喻之为魔。

[2]因缘：凡一事一物之生，本身的因素叫做因，旁助的因缘叫做缘。例如稻谷，种子为因，泥土、雨露、空气、阳光、肥料、农作等为缘，由此种种因缘的和合而生长谷子。

[3]结：系缚的意思，是烦恼的别名，因烦恼能系缚众生的身心，使不能解脱，永沦生死。‘结使’是结与使。结与使都是烦恼的别名，烦恼能系缚身心，结成苦果，故称为结，能使众生沉溺于生死苦海，故又名为使。。‘结贼’结是烦恼的别名，因为烦恼能为害智慧，故喻之为贼。‘结解’是结与解。结是烦恼所缚；解是证悟真理而得自在。‘结漏’是结与漏。结与漏都是烦恼的别名。‘结缚’是烦恼的别名，因烦恼能系缚吾人的心身使不得解脱出离生死。‘九结’是九种的烦恼。因烦恼能使众生结缚于生死。九结就是爱结（贪爱）、恚结（嗔恚）、慢结（骄慢）、痴结（愚痴）、疑结（疑正法）、见结（身见边见邪见等）、取结（见取见及戒禁取戒）、悭结（悭惜财物）、嫉结（嫉妒他人）。

[4]解脱：脱离束缚而得自在的意思，亦即涅槃的别名。

三十二、若有比丘，彼七识住[1]及二处知如真，心不染著，得解脱者，是谓比丘阿罗诃（汉），名慧解脱。

若有比丘，彼七识住及二处知如真，心不染著，得解脱，及此八解脱[2]，顺逆身作证[3]成就游，亦慧观诸漏尽者，是谓比丘阿罗诃，名俱解脱。（中·九七）（大因经）

[1]七识住：（名数）于三界五趣，长养其识，欲识自住，差别所乐，而立七识住。‘末那识’是八识中之第七识；华译思量，又译作意，它恒常在审察，恒常在思量，在审察思量中，念念不忘第八阿赖耶识为我，因为有四个根本烦恼（我痴、我见、我爱、我慢）跟著它，故我执的成见很深，许多烦恼便是这末那识的执著而生起的。

[2]八解脱：又名八背舍，即八种背弃舍除三界烦恼的系缚的禅定。一、内有色想观外色解脱，谓心中若有色（物质）的想念，就会引起贪心来，应该观想到外面种种的不清净，以使贪心无从生起，故叫解脱。二、内无色想观外色解脱，即心中虽然没有想念色的贪心，但是要使不起贪心的想念更加坚定，就还要观想外面种种的不清净，以使贪心永远无从生起，所以叫解脱。三、净解脱身作证具足住，一心观想光明、清净、奇妙、珍宝的色，叫净解脱，观想这种净色的时候，能够不起贪心，则可以证明其心性，已是解脱，所以叫身作证，又他的观想，已经完全圆满，能够安住于定之中了，所以叫具足住。四、空无边处解脱。五、识无边处解脱。六、无所有处解脱。七、非想非非想处解脱。（这四五六七的四种解脱，都是无色界的修定人，各在其修定的时候，观想苦、空、无常、无我，使心愿意舍弃一切，所以叫解脱。）八、灭受想定身作证具足住，灭受想定又名灭尽定，谓人若有眼耳鼻舌身之五根，就会领受色声香味触之五尘，领受五尘，就会生出种种的妄想来，若有灭除受想的定功，则一切皆可灭除，所以叫灭尽定。

[3]身作证：亲身证悟。

三十三、何等为须陀洹果？谓三结断。

何等为斯陀含果？谓三结[1]断，贪、恚、痴薄。

何等为阿那含果？谓五下分结尽。

何等为阿罗汉果？谓贪、恚、痴永尽，一切烦恼永尽。（杂·八０九）

[1]结：．参见第８５页结条。

※‘四果’是１．指声闻乘的四种果位，即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。初果须陀洹，华译为入流，意即初入圣人之流；二果斯陀含，华译为一来，意即修到此果位者，死后生到天上去做一世天人，再生到我们此世界一次，便不再来欲界受生死了；三果阿那含，华译为无还，意即修到此果位者，不再生于欲界；四果阿罗汉，华译为无生，意即修到此果位者，解脱生死，不受后有，为声闻乘的最高果位。２．指阿罗汉。

三十四、身邪结：计身有我，生吾我之想，有众生想，有命、有寿、有人、有士夫、有缘、有著。

疑结：所谓有我？无我？有生？无生？有我人寿命？有父母？有今世？后世？有沙门？婆罗门？有阿罗汉？有得证者？

戒盗结：我当以此戒，生大姓家、长者家、婆罗门家，若生天上及诸神中。

有此三结[1]，系缚众生，不能从此岸至彼岸。犹如两牛，同一轭，终不相离。（增·二一三）

[1]三结，是指身见、戒取、疑。五下分结，是指三结加贪欲、嗔恚。参见第８５页结条。

三十五、如芬陀利[1]生，虽生于水中，而未曾著水，我虽生世间，不为世间著。（杂·一一六０）

[1]分陀利：（植物），又作芬陀利，分陀利迦，分荼利迦，分荼利华，奔荼利迦。正开敷之白色莲华也。

三十六、犹如青、红、赤、白莲花，水生水长，出水上，不著水。

如是，如来世间生、世间长，出世间行，不著世间法。（中·九二）（青白莲华喻经）

三十七、如来出现世间，又于世界成佛道，然不著世间八法，犹与周旋，犹如淤泥出生莲华，极为鲜洁，不著尘水，诸天所爱敬，见者心欢。（增·三八八）

※世间八法，就是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。

三十八、然，优陀夷！有二受：欲受、离欲受。云何欲受？五欲功德因缘生受，是名欲受。云何离欲受？谓比丘离欲、恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住，是名离欲受。若有异学出家作是说言：‘沙门释种子唯说想受灭，名为至乐。’此所不应。所以者何？应当语言：‘此非世尊所说受乐数，世尊说受乐数者，如说。’

优陀夷！有四种乐。何等为四？谓离欲乐、远离乐、寂灭乐、菩提[1]乐。（杂·四八四（四八五））

[1]菩提：华译为觉，是指能觉法性的智慧说的，也就是漏尽人的智慧。‘菩提心’是求取正觉成佛的心。

三十九、尔时，世尊告诸比丘：我今当说法镜经，谛听！善思！当为汝说。何等为法镜经？谓圣弟子于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就，是名法镜经。（杂·八六三（八五一））

四十、复次，圣弟子自念净戒[1]│不坏戒、不缺戒、不污戒、不杂戒、不他取戒、善护戒、明者称誉戒、智者不厌戒。圣弟子如是念戒时，不起贪欲、嗔恚、愚痴，…乃至念戒所熏，升进涅槃。（杂·九二三（九三一））

[1]净戒：清净的戒行。

四十一、尔时，世尊告诸比丘：诸比丘！何等为学戒随福利？谓大师为诸声闻制戒，所谓摄僧，极摄僧，不信者信，信者增其信，调伏恶人，惭愧者得乐住，现法防护有漏，未来得正对治，令梵行久住。（杂·八三八（八二六））

四十二、尔时，世尊告诸比丘：有十事功德，如来与诸比丘说禁戒。云何为十？所谓承事圣众；和合将顺；安隐圣众；降伏恶人；使诸惭愧比丘不令有恼；不信之人使立信根；已有信者倍令增益；于现法中得尽有漏，亦令后世诸漏之病皆悉除尽；复令正法得久住世；常念思惟当何方便正法久存·是谓，比丘！十法功德，如来与诸比丘而说禁戒。（增·四Ο八）

四十三、郁低迦白佛：‘我今云何净其初业[1]，修习梵行？’佛告郁低迦：‘汝当先净其戒，直其见，具足三业，然后修四念处。’（杂·六三八（六二四））

[1]净业：１．清净的善业。２．修往生净土的事业。‘净业正因’指观无量寿经说修净业正主的因有三种，第一种是孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业；第二种是受持三归、具足众戒、不犯威仪；第三种是发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。

四十四、尔时，波斯匿王独静思惟，作如是念：云何自护？云何不自护？复作是念…佛告大王：‘如是，大王！如是，大王！若有行身恶行、行口恶行、行意恶行者，当知斯等为不自护，而彼自谓能自防护。象军、马军、车军、步军以自防护，虽谓自护，实非自护。所以者何？虽护于外，不护于内。是故，大王！名不自护。大王！若复有行身善行、行口善行、行意善行者，当知斯等则为自护。彼虽不以象、马、车、步四军自防，而实自护。所以者何？护其内者，名善自护，非谓防外。’尔时，世尊复说偈言：

善护于身口、及意一切业；惭愧[1]而自防，是名善守护。

时，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。（杂·一一一六（一二二九））

[1]惭愧：惭与愧。惭是心所名，即自己反省，羞耻自己罪过的精神作用，并对自己德学浅陋，常怀惭念而生善；愧是怕自己作恶受人讥评，生愧心而止恶。

肆、慈善不放逸

一、如山河、石壁、百草、五谷，皆依于地而得长大，诸善三十七道品[1]之法，住不放逸[2]之地，使诸善法[3]而得长大。（增．二二五）

[1]三十七道品：又名三十七菩提分法，即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分，其数共三十七品，为修道的重要资粮，故名三十七道品。

[2]放逸：放纵心思，任性妄为。

[3]善法：合理益世之法，如五戒十善是世间的善法，三学六度是出世间的善法。

※再好的法门，必须力行，精进不放逸，长养善法。

二、譬如伏鸡[1]，生子众多，不能随时荫馏[2]，消息冷暖，而欲令子安稳出壳；如是，不勤修习，随顺成就，而欲令得漏尽解脱[3]，无有是处。（杂．四０）

[1]伏鸡：孵蛋的母鸡。

[2]荫馏：音印六。荫，庇护；馏，用热气蒸熟。荫馏，在此指母鸡孵蛋。

[3]漏尽解脱：断尽一切烦恼，脱离束缚而得自在。

※勤于孵蛋的母鸡，随时抱著蛋（荫馏），关怀（消息）著蛋的冷暖，勤勉不离，待时机的成熟（随顺），便见小鸡一只只地破壳而出（成就）了。努力修行，不放逸也像这样的孵蛋功夫呢！

三、八大人[1]念：（１）少欲、（２）知足、（３）闲（闲）居、（４）持戒、（５）三昧[2]、（６）智慧、（７）多闻、（８）精进。

弥勒菩萨应三十劫[3]当成无上正真等正觉，我以精进[4]之力，超越成佛。

诸佛世尊皆同一类；同其戒律、解脱、智慧，唯有精进不同。是故，此第八大人之念，为最、为上、为尊、为贵。（增．三七五）

[1]大人：大人相是谓佛是一切众生中最尊最大的人，所以佛的相，称为大人相。大人指先觉者。

[2]三昧：又名三摩提，或三摩地，华译为正定，即离诸邪乱，摄心不散意思。

[3]劫：不能计算的极长时间。详见第１８页。

[4]精进：又叫做勤，即努力向善向上。‘精进波罗蜜’又名勤波罗蜜。

四、云何？善调琴弦[1]，不缓、不急，然后发妙和雅音[2]不？四精进太急，增其掉[3]、悔；精进太缓，令人懈怠[4]。

是故，汝当平等修习摄受，莫著、莫放逸、莫取相。（杂．二五六）

[1]善调琴弦：善于调节琴弦的松紧度。

[2]妙和雅音：弹出微妙和谐优雅的琴音。

[3]掉：掉举，一种令心高举而不得安宁的烦恼。

[4]懈怠：懒惰。

五、极精进者，犹如调戏；若懈怠者，此堕邪见[1]；若能在中者，此则上行。（增．一九七）

[1]邪见：１．五见使中，拨无因果之见叫做邪见。２．凡是不合正法的外道之见都可叫做邪见。‘邪见网’（喻）邪见好像罗网，入则不能解脱。

※佛陀有位很用功的弟子，名叫‘二十亿耳’的修行人。眼见同伴们，修行成果殊胜，想著自无所长进，便开始患得患失，身心急躁不安（掉），最后心灰意冷地，还俗回家（悔），心想：家中有大财富，还有能力广作布施，起码比留在僧团中，一事无成要强。佛陀知道后，以琴师必需调整琴弦的松紧度，来演奏优雅的音声作为譬喻，来教导二十亿耳。尊者二十亿耳，把握了适度的努力，不久，便顺利获得了突破，也成为解脱的阿罗汉圣者了。修行，如同调琴弦，必须依著自己身心不同的情况，来作调整。如同巧金师，以生金著于炉中增火，随时扇韝，随时水洒，随时俱舍。

六、如巧金师，以生金著于炉中增火，随时扇韝，随时水洒，随时俱舍。

若一向鼓韝[1]者，则于是处，生金焦尽。一向水洒，则于是处，生金坚强。

若一向俱舍，则于是处，生金不熟，则无所用。

如是，专心方便，时时思惟，忆念三相[2]，乃至漏尽[3]。（杂．九九一）

[1]鼓韝：鼓，鼓风；或吹火使炽的皮囊。

[2]三相：解脱相、离相、灭相。解脱相是无生死的相；离相是无涅槃的相；灭相是无生死涅槃的无相，连无相亦无，即是非有非无之中道妙理。这里的三相，是指即止相、举相、舍相。

[3]漏尽：断尽一切的烦恼。‘漏尽智’指控断尽一切烦恼之阿罗汉的智。‘漏尽比丘’是断尽一切烦恼的比丘，即阿罗汉。‘漏尽明、漏尽通’是漏尽智证明、通的简称。‘漏尽意解’指称断尽一切烦恼之后心意获得解脱，这是小乘阿罗汉所证得之果。‘漏尽无所畏’是四无所畏之一，即在大众之中明言我已经断尽一切烦恼而无所怖畏。‘漏尽阿罗汉’是断尽一切烦恼的阿罗汉。‘漏缚’漏与縳。漏是漏失的意思，缚是系缚的意思，两者都是烦恼的别名。

※心思如果一直停留在‘止相’，成了懈怠，就像火候不够，易碎的钢；松脱的琴弦。一直留在‘举相’，即便过份精进，让自己陷入了得、失的焦虑中，就像焦热的钢；拉紧的琴弦。一向俱舍，就等于忘失了修行，此谓舍相。修行，也像照顾炉火一样，得依著需要，随时鼓风（扇韝）增温、洒水降温，或者暂时保持现况，也不鼓风，也不洒水（俱舍），来维持所需的温度。

七、如田夫，随时耕磨，随时溉灌，随时下种已，不作是念：欲令今日生长，今日果实，今日成熟，若明日、后日也。而彼种子已入地中，则自随时生长，果实成熟。譬如伏鸡生卵，随时消息，冷暖爱护，彼伏鸡不作是念：我今日，若明日、后日，当以口啄爪刮，令其儿安隐得生。然其伏鸡，善伏其子，爱护随时，其子自然安隐得生。

如是，善学三学[1]，随其时节，自得不起诸漏[2]，心善解脱。（杂．八三九）

[1]三学：戒学、定学、慧学。戒即禁戒，律藏之所诠，能防止人们造作一切身口意的恶业；定即禅定，经藏之所诠，能使人们静虑澄心；慧即智慧，论藏之所诠，能使人们发现真理而断愚痴。修此三学，可以由戒得定，由定发慧，最终获得无漏道果，所以三学又名为三无漏学。

[2]诸漏：一切的烦恼，‘漏’即烦恼的别名。

※修行必须细水长流，不可‘揠苗助长’。‘随时耕磨，随时溉灌’、‘随时消息（关怀；用心）、冷暖爱护’。是不放逸的要义。

八、以无惭、无愧故放逸[1]，放逸故不恭敬，不恭敬故习恶知识，习恶知识故不欲见圣[2]、不欲闻法[3]、常求人短，求人短故不信、难教、戾[4]语、懒堕[5]，懒堕故掉[6]、不律仪、不学戒[7]，不学戒故失念、不正知、乱心，乱心故不正思惟、习近邪道、懈怠心，懈怠心故身见、戒取、疑，疑故不离贪、恚、痴，不离贪、恚、痴故不堪能离老、病、死。断三法故，堪能离老、病、死。云何三？谓贪、恚、痴。以惭愧故不放逸，不放逸故恭敬顺语、为善知识[8]，为善知识故乐见贤圣、乐闻正法[9]，不求人短，不求人短故生信，顺语、精进，精进故不掉、住律仪、学戒，学戒故不失念、正知、住不乱心，不乱心故正思惟、习近正道、心不懈怠，心不懈怠故不著身见、不著戒取、度疑惑，不疑故不起贪、恚、痴，离贪、恚、痴故堪能断老、病、死。（杂·三四五（三四六））

[1]放逸：放纵心思，任性妄为。

[2]圣：详见第３４页圣条。

[3]法：是指一切的事物。详见第３０页一切诸法条。

[4]戾：含急、暴的意思，音力。

[5]懒堕：同‘懒惰’。

[6]掉：一种令心高举而不得安宁的烦恼。

[7]戒：防非止恶的意思。详见第３６页戒条。

[8]善知识：能教众生远离恶法修行善法的人。

[9]正法：１．真理的道法。２．正法时期。‘正法依’是佛的尊号，因佛能以正法向众生宣说，为正法之所依。‘正法轮’指真理的教法，亦即如来所说的教法。‘正法眼藏’谓佛的心眼彻见正法，名正法眼，深广而万德含藏，叫做藏。正法眼藏，是禅宗用来称其教外别传的心印。

九、若有众生修行慈心解脱，广布其义，与人演说，当获此十一果报。云何为十一？卧安，觉安，不见恶梦，天护，人爱，不毒，不兵，水、火、盗贼终不侵拄[1]，若身坏命终，生梵天上。是谓，比丘！能行慈心，获此十一之福。

尔时，世尊便说斯偈：

若有行慈心，亦无放逸行；诸结渐渐薄，转见于道迹。

以能形此慈，当生梵天上；速疾得灭度，永至无为处。（增·四四三）

[1]盗贼不侵‘拄’：拄，音主，用以支撑之木栋。

十、多闻圣弟子心与慈俱，遍满一方成就游。如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量[1]善修，遍满一切世间成就游。（中·二七）

[1]无量：多到不可计量。

十一、心与慈俱多修习，于净最胜；悲心修习多修习，空入处最胜；喜心修习多修习，识入处最胜；舍心修习多修习，无所有入处最胜。（杂·七五五（七四三））

※四无量心是慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。与一切众生乐，名慈无量心；拔一切众生苦，名悲无量心；见人行善或离苦得乐，深生欢喜，名喜无量心；如上三心，舍之而不执著，或怨亲平等，不起爱憎，名舍无量心。因此四心普缘无量众生，引生无量之福，故名无量心。又此四心若依禅定而修，则生色界梵天，故又名四梵行。

十二、是为具恶人已，便具亲近恶知识；具亲近恶知识已，便具闻恶法；具闻恶法已，便具生不信；具生不信已，便具不正思惟；具不正思惟已，便具不正念、不正智；具不正念、不正智已，便具不护诸根，具不护诸根已，便具三恶行；具三恶行已，便具五盖；具五盖[1]已，便具无明[2]；具无明已，便具有爱。如是此有爱展转具成。是为具善人已，便具亲近善知识；具亲近善知识已，便具闻善法；具闻善法已，便具生信；具生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念、正智；具正念、正智已，便具护诸根，具护诸根已，便具三妙行；具三妙行已，便具四念处；具四念处已，便具七觉支；具七觉支已，便具明、解脱。如是此明、解脱展转具成。（中·五二）

[1]五盖：五种的烦恼。盖就是烦恼的别名，因烦恼能盖覆人们的心性，使不生善法。合贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑法，叫做五盖。

[2]无明：不明白道理，亦即愚痴的别名。

十三、阿难！莫作是语│半梵行者是善知识[1]、善伴党，非恶知识、恶伴党。所以者何？纯一满净，梵行清白，谓善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。所以者何？我常为诸众生作善知识。其诸众生有生故，当知世尊正法，现法令脱于生；有老、病、死、忧、悲、恼苦者，离诸炽然，不待时节，现令脱恼苦，见通达，自觉证知，是则善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。（杂·一一二五（一二三八））

[1]善知识：能教众生远离恶法修行善法的人。

十四、如是受、想、行、识，有漏是取，彼识能生爱、恚，是名有漏[1]法。云何无漏法？诸所有色无漏非受，彼色若过去、未来、现在，彼色不生爱、恚；如是受、想、行、识，无漏非受，彼识若过去、未来、现在，不生爱、恚，是名无漏法[2]。（杂·一Ο二（五六））

[1]有漏：有烦恼之法就叫做有漏法。详见第７１页有漏条。

[2]无漏法：清净无烦恼之法。出世间的一切无为法，都是清净无烦恼之法，如三乘圣人所证得的戒定慧和涅槃，就是出世间的无漏法。‘无漏因’谓无漏果的业因，如四谛中的道谛是。‘无漏果’是清净无烦恼的道果，如四谛中灭谛的涅槃是。‘无漏界’是清净无烦恼的世界，即涅槃。‘无漏通’指清净无烦恼的神通。在六通中，前五通是有漏通，第六漏尽通才是无漏通。‘无漏智’：三乘人离诸烦恼的清净智，此智有断惑证真的功用。‘无漏后身’谓清净无烦恼叫做无漏，最后一次生死的身叫做后身，无漏后身就是二乘无学果的身。

十五、尔时，世尊告诸比丘：众生常与界[1]俱，与界和合。云何众生常与界俱？谓众生行不善心时与不善界俱，善心时与善界俱，胜心时与胜界俱，鄙心时与鄙界俱。是故，诸比丘！当作是学，善种种界！（杂·四四四（四四五））

[1]界：１．差别的意思，亦即事物彼此差别而无混杂。２．性的意思，亦即事物固有的本体。‘界分’指欲界色界无色界之三界。．界趣：谓三界六趣是众生生死轮回的地方。‘界内’指三界之内。

十六、佛告罗侯罗：‘谛听！善思！当为汝说。罗侯罗！若比丘于所有地界，若过去、若未来、若现在，若内、若外、若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在如实知，水界、火界、风界、空界、识界亦复如是。

十七、罗侯罗！比丘如是知、如是见，于我此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢[1]系[2]著使[3]。罗侯罗！若比丘于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢系著使，是名断爱缚诸结[4]、断诸爱[5]、止[6]慢无间[7]等、究竟苦边。’ （杂·四六四（四六五））

[1]我慢：自高自大，侮慢他人。

[2]系：系缚，因烦恼如绳子能系缚身心，使人不得自在。

[3]使：烦恼的别名，因烦恼能使众生流落于生死。

[4]爱缚诸结：‘爱缚’是恩爱的系缚。‘结’是系缚的意思，烦恼的别名。详见第８５页结条。

[5]爱：爱著是贪爱不舍的意思；‘爱执’是爱惜执著；‘爱缚、爱系’是恩爱的系缚。‘爱著’：是贪爱不舍的意思。‘爱行’即爱欲之情多的人，若推理多的人，则叫做见行。行是心行，也就是心理活动。‘爱取’爱与取。爱是喜欢的意思；取是要的意思。‘爱欲’指贪爱五欲。‘爱见’是贪爱的见解，或爱与见的二种烦恼，爱是指思惑，见是指见惑。智度论说：‘烦恼有二种，一属爱，二属见’。‘爱见大悲’指自己虽未断烦恼却运用大悲以救济众生。

[6]止：定的意思，禅定的别名。‘止犯’止是停止，犯是不作善法，停止不作善法，叫做止犯。‘止持戒’是制止罪恶行为的戒法，如五戒八戒等是。

‘止观’谓止与观。止是止息一切妄念，观是观察一切真理。止属于定，观属于慧，止观就是定慧双修的意思。

[7]无间：无有间断。‘无间修’是没有间断的修行，为四修之一。‘无间业’是受苦没有间断的五种大恶业。‘无间地狱’是受苦没有间断的地狱，为八热地狱之一。

十八、尔时世尊告诸比丘：缘界种种故生种种触，缘种种触生种种想，缘种种想生种种欲，缘种种欲生种种觉，缘种种觉生种种热，缘种种热生种种求。

云何种种界？谓十八界[1]，眼界……乃至法界[2]。（杂．四五四（四五五））

[1]十八界：合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，色、声、香、味、触、法之六尘，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之六识，名为十八界。此中因根对尘，中间发识以了别境界。如眼根为能发，眼识为所发，色尘为助发。眼根如是，余根可类推。每一根的根境识，必须同时具备，才会发生效用。（效用：见、闻、嗅、尝、觉、思）

[2]法界：１．法者诸法，界者分界，诸法各有自体，而分界不同，故称法界。２．法者诸法，界者边际之义，穷极诸法的边际，故称法界。３．法者诸法，界者性之义，诸法在外相上虽千差万别，但皆同一性，故称法界。４．一一之法，法尔圆融，具足一切诸法，故称法界。‘法界身’指周遍于法界的身体，亦即佛三身中之法身。‘法界佛’是华严经所说十种佛之一。佛证悟了一真法界的大智慧后，其大光明遍照于一切法界，故称法界佛。‘法界性’简称法界或法性。法界亦即法性。‘法界观’是否证入华严经所说的法界的观法，即一真法界观、理事无碍观、周遍含容客观。

十九、尊者阿难告瞿师罗长者：有三界[1]。云何三？为欲界、色界、无色界。（杂·四六Ο（四六一））

[1]三界：欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至无间地狱皆属之；色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属之；无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之。此三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛教行者是以跳出三界为目的。‘三界眼’谓佛的德号。因佛是三界众生之眼，能令众生避开生死的痛苦。‘三界藏’谓三界含藏一切众生的烦恼。‘三界尊’是佛的德号，因佛是三界中的众生所共同尊重的圣人。‘三界八苦’生活在三界中的人们有八种的痛苦，即生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。

二十、尊者阿难答瞿师罗长者：‘谓三种出界。云何三？谓从欲界出至色界，色界出至无色界、一切诸行一切思想灭[1]界，是名三出界。’

即说偈言：

知从欲界出，超踰于色界，一切行寂灭[2]，勤修正方便；

断除一切爱，一切行灭尽，知一切有余，不复转还有。（杂·四六二（四六三））

[1]灭：涅槃。详见第３２页灭条。

[2]寂灭：涅槃。

二十一、婆罗门白佛：‘云何，我问“自作自觉”，说言无记；“他作他觉”，说言无记，此义云何？’

佛告婆罗门：‘自作自觉则堕常见[1]，他作他觉则堕断见[2]。义说、法说，离此二边[3]，处于中道[4]而说法，所谓此有故彼有，此起故彼起，缘无明行，…乃至纯大苦聚。’（杂·三三八（三ΟΟ））

[1]常见：是坚持身心常住永恒不灭的邪见。

[2]断见：是坚持人死之后身心断灭不复再生的邪见。‘断常二见’指断见和常见。‘断灭’指人死之后不复再生的邪见。‘断惑’指断除一切贪嗔痴等烦恼。‘断惑证真’谓断除一切贪嗔痴等的烦恼，才能证悟宇宙人生的真理。

[3]二边：１．指常断二边见。无常误认为有常是常见；非灭误认为断灭是断见。２．有边和无边。边是边际的意思。世间一切的事物，必假众缘和合而生，无有自性，虽无自性，但不能说是无，是名有边；又世间一切的事物，即假众缘和合而生，原无自性，无自性，则一切法皆空，不能说是有，是名无边。

[4]中道：不偏于空，也不偏于有，非空非有，亦空亦有，不落二边，圆融无碍，谓之中道。法相以唯识为中道，三论以八不为中道，天台以实相为中道，华严以法界为中道。‘中道观’是观想中正不偏之理的观法，为天台三观之一。

‘中道义’是中道的胜义，即离互相对立的二边，连中亦不要，绝诸对待的胜义。‘中道实相’诸法非空非有，亦空亦有，不落二边，圆融无碍，叫做中道实相。

二十二、是为具善人已，便具亲近善知识；具亲近善知识已，便具闻善法；具闻善法已，便具生信；具生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念、正智；具正念、正智已，便具护诸根；具护诸根已，便具三妙行；具三妙行已，便具四念处；具四念处已，便具七觉支[1]；具七觉支已，便具明[2]、解脱。如是此明、解脱展转具成。（中·五一）

[1]七觉支：谓七觉分，又名七菩提分、七等觉支，为五根五力所显发的七种觉悟。一、择法菩提分，即以智慧简择法的真伪。二、精进菩提分，即以勇猛心，力行正法。三、喜菩提分，即心得善法，而生欢喜。四、轻安菩提分，即除去身心粗重烦恼，而得轻快安乐。五、念菩提分，即时刻观念正法，而令定慧均等。六、定菩提分，即心唯一境，而不散乱。七、舍菩提分，即舍离一切虚妄的法，而力行正法。

[2]明：１．智慧的别名。２．真言陀罗尼的别名。‘明处’是学习而生智慧之处，‘明脱’谓脱离愚痴叫做明；离开贪爱叫做脱。‘明心见性’明心是发现自己的真心；见性是见到自己本来的真性。

二十三、世尊告诸比丘：有五根。何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。信根者，当知是四不坏净。精进根者，当知是四正勤[1]。念根者，当知是四念处。定根者，当知是四禅。慧根者，当知是四圣谛。（杂·六六九（六五七））

[1]四正勤：已生恶令断灭、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长。此四正勤就是精进，精进勤劳修习四种道法，以策励身口意，断恶生善。

二十四、若圣弟子成就慧根者，能修信根，依离、依无欲、依灭、向于舍，是名信根成就；信根成就，即是慧根。如信根，如是精进根、念根、定根、慧根亦如是说。是故就此五根，慧根为其首，以摄持故。譬如堂阁，栋为其首，众材所依，以摄持故。如是五根[1]，慧为其首，以摄持故。（杂·六六八（六五六））

二十五、何等为觉[2]力？于善、不善法如实知[3]，有罪、无罪，习近、不习近，卑法、胜法，黑法、白法，有分别法、无分别法，缘起法、非缘起法如实知，是名觉力。何等为精进力？谓四正勤，如前广说。何等为无罪力？谓无罪身、口、意，是名无罪力。何等为摄力？谓四摄[4]事：惠施、爱语、行利、同利。（杂·六七九（六六七））

[1]五根：１．眼耳鼻舌身意等之五根，眼根能生眼识，耳根能生耳识，鼻根能生鼻识，舌根能生舌识，身根能生身识。２．信根、进根、念根、定根、慧根、因此五法是生圣道的根本，故名五根。

[2]觉：是觉察或觉悟的意思。参见第３４页觉条。

[3]如实知：指所知极符合真如实相。参见第３０页如实知条。

[4]四摄：指四摄法，布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。布施摄是对于钱财心重的人，用财施，对于求知心重的人，用法施，使双方情谊逐渐深厚，而达到我度化对方的目的；爱语摄是随著众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令他生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以达到我度化对方的目的；利行摄是修菩萨道者，以身口意诸行皆有利于人，以损己利人的行为，感化众生共修佛道，以达到我度人的目的；同事摄是修菩萨道者，要深入社会各阶层中，与各行各业的人相接近，做其朋友，与其同事，在契机契缘的情况下，而度化之。菩萨济度众生，必须先行此四摄法，使众生爱我敬我信我，然后方能听我劝导，修行佛道。

二十六、世尊告诸比丘：有四力。何等为四？谓觉力、精进力、无罪力、摄力，如上说。若比丘成就此四力者，得离五恐怖。何等为五？谓不活恐怖、恶名恐怖、众中恐怖、死恐怖、恶趣恐怖，是名五恐怖。（杂·六八二（六七Ο））

二十七、世尊告诸比丘：有五力[1]。何等为五？信力、精进力、念力、定力、慧力。（杂·六八五（六七三））

[1]五力：五根坚固发生力量，叫做五力，即信力、精进力、念力、定力、慧力。信力是信根增长，能破诸邪信；精进力是精进根增长，能破身之懈怠；念力是念根增长，能破诸邪念；定力是定根增长，能破诸乱想；慧力是慧根增长，能破三界之诸惑。

二十八、世尊告诸比丘：彼信力，当知是四不坏净。精进力者，当知是四正勤。念力者，当知是四念处。定力者，当知是四禅。慧力者，当知是四圣谛[1]。（杂·六八七（六七五））

[1]四圣谛：即苦谛、集谛、灭谛、道谛的真理，参见第１２７页四谛条。

二十九、谓贪欲永尽，嗔恚、愚痴永尽，一切烦恼永尽，是无为法。云何为无为道迹？谓八圣道分[1]，正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名无为道迹。（杂·六Ο四（八九Ο））

[1]八圣道：又名八正道，即八条圣者的道法。一、正见，即正确的知见。二、正思惟，即正确的思考。三、正语，即正当的言语。四、正业，即正当的行为。五、正命，即正当的职业。六、正精进，即正当的努力。七、正念，即正确的观念。八、正定，即正确的禅定。修此八正道，可证得阿罗汉果。

三十、有为者若生、若住、若异、若灭：无为者不生、不住、不异、不灭。（杂·三三一（二九三））

三十一、是故，比丘！当观自利、利他[1]、自他俱利，精勤修学。（杂·三四七）

[1]利他：利益他人。

三十二、尔时，世尊告诸比丘：我当教汝：如舍利弗比丘，智慧、大智、分别智、广智、无边智、捷疾[1]之智、普游智、利智、甚深智、断智、少欲知足、闲静勇猛、念不分散、戒[2]成就、三昧[3]成就、智慧成就、解脱见慧成就、柔和无争、去恶辩了、忍诸言语、叹说离恶、常念去离、愍念生萌，然炽正法[4]、与人说法无有厌足。（增·四三三）

尔时，世尊说偈答言：‘一切众生类，悉共相缠缚；其有智慧者，孰能不愍伤？

善逝[5]哀愍故，常教授众生；哀愍众生者，是法之所应。’（杂·一二三七（五七七））

[1]‘捷疾’之智：敏捷快速。

[2]戒：见第３６页戒条。

[3]三昧：定。参见第９９页三昧条。

[4]正法：详见第１０６页正法条。

[5]善逝：如来十号之一，善是好，逝是去，佛修正道，入涅槃，向好的去处而去，故号善逝。详见第２０页善逝条。

伍、四谛[1]、四念处[2]

一、一切法[3]皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一。犹如诸畜之迹[4]，象迹为第一。（中．三０）（象迹喻经）

[1]四谛：又名四圣谛、四真谛，或四谛法，即苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛是说明人生多苦的真理，人生有三苦，八苦，无量诸苦，苦是现实宇宙人生的真相；集谛的集是集起的意思，是说明人生的痛苦是怎样来的真理，人生的痛苦是由于凡夫自身的愚痴无明，和贪欲嗔恚等烦恼的掀动，而去造作种种的不善业，结果才会招集种种的痛苦；灭谛是说明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟的归宿的真理，因涅槃是常住、安乐、寂静的境界；道谛是说明人要修道才能证得涅槃的真理，道有多种，主要是指修习八正道。此四圣谛括尽了世出世间的两重因果，集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，灭是果，是悟界的因果。兹列表说明如下：

┌苦　谛（迷的果，即苦果）┐

四│ ├世间的因果

├集　谛（迷的因，即苦因）┘

圣│

├灭　谛（悟的果，即乐果）┐

谛│ ├出世间的因果

└道　谛（悟的因，即乐因）┘

[2]四念处：又名四念住，即身、受、心、法念处。详见第７８页四念处条。

[3]一切法：一切道理或一切事物的意思。智度论说：‘一切法略说有三种：一者有为法，二者无为法，三者不可说法。此三已摄一切法。’详见第３０页一切诸法条。

[4]迹：脚印。

二、有四法[1]成就，名曰大医王者：一者善知病，二者善知病源，三者善知病对治，四者善知治病已，当来更不发动。

如来、应、等正觉为大医王，成就四德[2]，疗众生病亦复如是：谓苦圣谛如实知，苦集圣谛如实知，苦灭圣谛如实知，苦灭道迹圣谛如实知。（杂．三八八）

[1]四法：１．指法宝中的四法，即教法、理法、行法、果法。教是佛所说的言教；理是教中所诠的义理；行是依理而起修的行持；果是由行而证的觉果。２．指菩萨修行的四法，即不舍菩提心、不舍善知识、不舍堪忍爱乐、不舍阿练若。３．指信、解、行、证。

[2]四德：指大乘大般涅槃所具有的四种德，即常、乐、我、净。常者，涅槃之体，恒常不变，没有生灭；乐者，涅槃之体，永远寂灭、安闲、受用、无丝毫的烦恼；我者，涅槃之体，得大自在，没有丝毫的束缚；净者，涅槃之体，解脱一切的垢染，非常清净。

三、世尊告五比丘：有此四谛，云何为四？苦谛：生、老、病、死、忧悲恼、怨憎会、恩爱别、所欲不得，即五盛阴[1]苦。

苦集谛：所谓受爱之分，集之不倦，意常贪著。

苦尽谛：能使彼爱灭尽无余，亦不更生，是谓苦尽谛。

苦出要谛：所谓贤圣八品（正）道[2]。

是谓名为四谛之法。然复，此四谛者，眼生、智生、明生、觉生、光生、慧生。复次，四谛者，实、定、不虚不妄，终不有异。此四谛，如实不知者，则不成无上正真等正觉[3]。（增．二０九）

[1]五阴盛苦：五阴是色、受、想、行、识，为构成人身的五种要素，人生的种种痛苦，都是由这五种要素组成的人身而来，所以说是五阴盛苦，为八苦之一。‘五阴’是五蕴的旧译，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。详见第１１页五蕴条。‘五阴魔’五阴是色、受、想、行、识，因此五者与烦恼，都是迷惑人的，所以叫做魔。

[2]八正道：又名八圣道，即八条圣者的道法。详见第１２４页八圣道条。

[3]无上正等正觉：阿耨多罗三藐三菩提的新译，意思是宇宙间至高无上真正平等普遍的觉悟，亦即究竟圆满的佛果。

四、有一道净众生，度忧畏，灭苦恼，断啼哭，得正法[1]，谓四念处[2]。

过去、未来、现在如来、羸无所著、等正觉，亦断五盖[3]、心秽、慧羸，立心正住于四念处，修七觉支[4]，得觉无上正尽之觉[5]。云何为四？

[1]正法：真理的道法。详见第１０６页正法条。

[2]四念处：参见第７８页四念处条。

[3]五盖：参见第１０９页五盖条。

[4]七觉支：参见第１１９页七觉支条。

[5]正尽之觉：彻底的解脱、觉悟。

（一）观[1]身如身念处：

行住坐卧，眠寤语默皆正知之。

生恶不善念，以善法念治断灭止，犹木工师，彼持墨绳，用絣于木[2]，则以利斧斫治[3]令直。

齿齿相著，舌逼上齶，以心治心，治断灭止，犹二力捉一羸人，处处旋捉，自在打锻。

念入息即知念入息，念出息即知念出息。入息长即知入息长，出息长即知出息长，入息短即知入息短，出息短即知出息短。觉一切身息入，觉一切身息出。觉止身行息入，觉止口行息出。

离生喜乐；定生喜乐；无喜生乐，渍身润泽，无处不遍。于此身中，以清净心无处不遍。

念光明想，善受善持忆所念，修光明心，心终不为闇之所覆。

善受观相，善忆所念；从头至足，观见种种不净充满：我此身中有发、毛、爪、齿、肤、皮、肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、胃、粪、脑、及脑根、泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓、涎、痰、小便，犹如器盛若干种子，有目之士，悉见分明，谓稻、粟种、蔓菁[4]、芥子[5]。观身诸界：我此身中有地界、水界、火界、风界、空界、识界。

观彼死尸，鸟啄狼食，火烧埋地，悉腐烂坏，骨销在地，骨节解散，见已自比：今我身亦复如是，俱有此法，终不得离。如是，观内身如身，观外身如身。立念在身，有知有见，有明有达，是谓观身如身。

[1]观：以正慧观察事理的意思。‘观心’指观察自己的心性。‘观行’１．先观事理，然后起行。２．观心的修行方法。‘观法’是观念真理的方法。‘观空’谓观察诸法体空的道理。

[2]用絣于木：用绳墨测量木头是否平直。絣，线绳，音并。

[3]利斧斫治：以锋利的刀斧砍去木头不直的部分。斫，砍，音浊。

[4]蔓菁：植物名，又称芜菁。

[5]芥子：芥菜的种子，颗粒很小。

（二）观觉（受）如觉（受）念处：

觉乐觉时，便知觉乐觉、觉苦觉时，便知觉苦觉、觉不苦不乐觉时，便知不苦不乐觉。

觉乐身、苦身、不苦不乐身。乐心、苦心、不苦不乐心。乐食、苦食、不苦不乐食；乐无食、苦无食、不苦不乐无食。乐欲、苦欲、不苦不乐欲；乐无欲觉、苦无欲觉、不苦不乐无欲觉时，便知觉不苦不乐无欲觉。

如是，观内觉如觉，观外觉如觉。立念在觉，有知有见，有明有达，是谓观觉如觉。

（三）观心如心念处：

有欲心知有欲心如真，无欲心知无欲心如真；有恚、无恚；有痴、无痴；有秽污、无秽污；有合、有散；有下、有高；有小、有大；修、不修；定、不定；有不解脱心知不解脱心如真，有解脱心知解脱心如真。

如是，观内心如心，观外心如心。立念在心，有知有见，有明有达，是谓观心如心。

（四）观法如法念处：

眼缘色生内结，内实有结知内有结如真，内实无结知内无结如真。

若未生内结而生者知如真，若已生内结灭不复生者知如真，如是，耳、鼻、舌、身、意。是谓观法如法，谓六内处。内实有欲知内有欲如真，内实无欲知无欲如真，若未生欲而生者知如真，若已生欲灭不复生者知如真，如是，嗔恚、睡眠、掉悔、疑。是谓观法如法，谓五盖也。

内实有念觉支知有念觉支如真，内实无念觉支知无念觉支如真，如是，择法、精进、喜、息、定、舍。是谓观法如法，谓七觉支。

若有少少须臾顷，立心正住四念处者，彼朝行如是，暮必得升进。彼暮行如是，朝必得升进。（中．九八）（念处经）

五、云何为正身自重，一其心念，不顾声、色，摄[1]持一切心法[2]，住身念处？如是，身身观念住，精勤方便，调伏[3]世间贪忧；受；心；法法观念住，亦复如是。

专心正念，护持油钵，自心随护，未曾至方。（杂．六三七）

[1]摄：指摄心，收摄散乱的心意。‘摄受’又叫做摄取，就是佛以慈悲心去摄取众生。

[2]心法：１．经典以外所传授的佛法。２．一切诸法，分为色法和心法二种，色法是指一切有形的物质，心法是指一切无形的精神。

[3]调伏：调理制伏。

※在美色与歌舞表演的热闹场合里，一个杀手，从背后拿刀押著，要求捧著一碗满满的油，走过这个人群。其间，只要稍有一点点油，从碗溢出，就会立即被杀而没命。在这种情形下，被胁迫的人，定非常专心一意的注意著碗，谨慎著走路，不再会被热闹的歌舞表演所吸引，而左顾右盼，分心失神了。佛陀举此例，说明四念处的修习，必须下定决心，让自己的心念，能专注观察，不要受外界声色的干扰。

六、云何修安那般那念，四念处满足？

如是，圣弟子入息念时，如入息念学，出息念时，如出息念学；若长、若短；一切身行觉知入息念时，如入息念学，出息念时，如出息念学；身行休息入息念时，如身行休息入息念学，身行休息出息念时，如身行休息出息念学。圣弟子尔时，【身身观念住】，异于身者，彼亦如是随身比思惟。

若有时，圣弟子喜觉知；乐觉知；心行觉知；心行息觉知入息念时，如心行息觉知入息念学，心行息觉知出息念时，如心行息觉知出息念学。是圣弟子尔时，【受受观念住】，若复异受者，彼亦随受比思惟。有时，圣弟子心觉知；心悦；心定；心解脱觉知入息念时，如入息念学，心解脱出息念时，如心解脱觉知出息念学。是圣弟子尔时，【心心观念住】，若有异心者，彼亦随心比思惟。

若圣弟子有时观无常；断[1]；无欲；灭。是圣弟子尔时，【法法观念住】，异于法者，亦随法比思惟。（杂．八二二）

[1]断：指断结、断烦恼。结就是烦恼的别名。‘断智’是断烦恼之智。‘断灭’指人死之后不复再生的邪见。‘断惑’：断除一切贪嗔痴等烦恼。‘断惑证真’谓断除一切贪嗔痴等的烦恼，才能证悟宇宙人生的真理。

※安那般那，即出入息。

七、何等为四念处集，四念处没[1]？

食集则身集，食灭则身没。触集则受集，触灭则受没。名、色集则心集，名、色灭则心没。忆念集则法集，忆念灭则法没。随集、灭法，观身、受、心、法住，则无所依住，于诸世间则无所取。（杂．六二三）

[1]四念处‘没’：息灭，没，音末。

※于‘身、受、心、法’四念处的专注观察时，若结合缘起法，观察、思惟将会发现，它们都没有一个永恒的依在处。

八、尊者阿那律语比丘言：若比丘诸漏已尽，所作已作，舍离重担，离诸有结[1]，正智心善解脱，彼亦修四念处也。所以者何？不得者得，不证者证，为现法乐住故。（杂．五四二）

[1]有结：有是说有生死的果报，结是烦恼的别名。

※解脱的圣者，亦修四念处。

九、当作自洲而自依，当作法洲而法依，当作不异洲、不异依。云何自洲以自依？法洲以法依？不异洲、不异依？

身身观念处，精勤方便，正智、正念，调伏世间贪忧；如是，外身；内外身；受；心；法法观念处，亦如是说。（杂．六五二）

※正法依是佛的尊号，因佛能以正法向众生宣说，为正法之所依。舍利弗的去世阿难很伤心。佛陀以这段经文教导阿难。走在修行的路上，只能依靠自己对法的把握除此之外，再也没有其它（异），可以作为依靠的。‘四念处’的修习，即是这个可作为依靠的法。

十、尔时，世尊告诸比丘：有四圣谛。何等为四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。若比丘于苦圣谛已知、已解，于苦集圣谛已知、已断，于苦灭圣谛已知、已证，于苦灭道迹圣谛已知、已修，如是比丘则断爱欲，转去诸结，于慢无间等究竟苦边。（杂·三八二（三八三））

十一、尔时，世尊告诸比丘：有四法成就，名曰大医王者，所应王之具、王之分。何等为四？一者善知病，二者善知病源，三者善知病对治，四者善知治病已，当来更不动发。云何名良医善知病？谓良医善知如是如是种种病，是名良医善知病。云何良医善知病源？谓良医善知此病因风起、癖[1]阴起、涎唾起、众冷起、因现事起、时节起，是名良医善知病源。云何良医善知病对治？谓良医善知种种病，应涂药、应吐、应下、应灌鼻、应熏、应取汗，如是比种种对治，是名良医善知对治。云何良医善知治病已，于未来世永不动发？谓良医善治种种病，令究竟除，于未来世永不复起，是名良医善知治病，更不动发。如来、应、等正觉为大医王，成就四德，疗众生病，亦复如是。云何为四？谓如来知此是苦圣谛如实知、此是苦集圣谛如实知、此是苦灭圣谛如实知、此是苦灭道迹圣谛如实知。诸比丘！彼世间良医于生根本对治不如实知，老、病、死、忧、悲、恼苦根本对治不如实知[2]。如来、应、等、正觉[3]为大医王，于生根本知对治如实知，于老、病、死、忧、悲、恼苦根本对治如实知，是故如来、应、等正觉名大医王。（杂·三八八（三八九））

[1]‘癖’阴：癖，嗜好，音庇。

[2]如实知：见第３０页如实知条。

[3]如来、应、等正觉：见第１９９页如来十号条。

十二、去离贪欲，无复恶法，有觉、有观，离生喜、乐，入初禅。灭于觉、观，内喜、一心，无觉、无观，定生喜、乐，入第二禅。除喜入舍，自知身乐，贤圣所求，护念一心，入第三禅。乐尽苦尽，忧、喜先灭，不苦不乐，护念清净，入第四禅。（长·十七）

※四禅天：色界诸天分为四禅，即初禅、二禅、三禅、四禅。一、清净心中，诸漏不动，名为初禅，即梵众、梵辅、大梵等三天，此三天已不须段食，故无鼻舌二识，惟有乐受，与眼耳身三受相应，喜受与意识相应。二、清净心中，粗漏已伏，名为二禅，即少光、无量光、光音等三天，此三天无前五识，仅有意识，因之惟有喜舍二受，与意识相应。三、安稳心中，欢喜毕具，名为三禅，即少净、无量净、遍净等三天，此三天识受皆与二禅略同，但意识怡悦之相，较为净妙。四、前五识俱无，亦无喜受，仅有舍受，与意识相应，名为四禅，即无云、福生、广果、无想、无烦、无热、善见、善现、色究竟等九天。根据大涅槃经说，初禅天人，因他们心中有粗细的思想，所以外面有火灾；二禅天人，他们对于禅定，生喜乐心，所以外面有水灾；三禅天人，他们呼吸粗重，所以外面有风灾；惟独第四禅，所有内外过患，一切均无，所以诸灾不能到达那里。‘四禅定’是四种修之可以生到色界四禅天的禅定。‘四禅八定’四禅是色界的四种禅定；八定是色界的四禅与无色界的四无色定。

十三、佛告阿难：‘初禅正受[1]时，言语寂灭[2]；第二禅正受时，觉观寂灭；第三禅正受时，喜心寂灭，第四禅正受时，出入息寂灭；空入处正受时，色想寂灭；识入处正受时，空入处想寂灭；无所有入处正受时，识入处想寂灭，非想非非想入处正受时，无所有入处想寂灭；想受灭正受时，想受寂灭，是名渐次诸行寂灭。’

佛告阿难：‘于贪欲心不乐、解脱，恚、痴心不乐、解脱，是名胜止[3]息、奇特止息、上止息、无上止息，诸余止息无过上者。’（杂·四七三（四七四））

[1]正受：想心都息，缘虑并亡，与三昧相应的禅定，叫做正受。‘正思惟’指正确的思考，亦即思考四谛的道理，以引发正当的欲念，明了世出世间的因果，断集证灭，离苦得乐，是八正道之一。

[2]寂灭：涅槃。‘寂’又叫做灭，涅槃的别名‘寂念’是寂静的念虑，即禅定。‘寂常’无烦恼叫做寂，无生灭叫做常，寂常就是涅槃的道理。‘寂种’谓欢喜涅槃寂灭的种性，如声闻缘觉乘之行人是。‘寂静’是脱离一切之烦恼叫做寂，杜绝一切之苦患叫做静，寂静即涅槃的道理。‘寂然’指寂静无事的状态。‘寂然界’是二乘人所证得的涅槃境界。

[3]止：定的意思，禅定的别名。参见第１１３页止条。

十四、世尊告诜陀迦旃延：当修真实禅，莫习强良禅，如强良马，系槽枥[1]上，彼马不念：我所应作、所不应作，但念榖草。如是，丈夫于贪欲缠多所修习故，彼以贪欲心思惟，于出离道不如实知，心常驰骋，随贪欲缠而求正受；嗔恚、睡眠、掉悔、疑多修习故，于出离道不如实知，以疑盖心思惟，以求正受。诜陀！若真生马系槽枥上，不念水草，但作是念：驾乘之事。如是，丈夫不念贪欲缠，住于出离如实知，不以贪欲缠而求正受，亦不嗔恚、睡眠、掉悔、疑缠，多住于出离；嗔恚、睡眠、掉悔、疑缠如实知，不以疑缠而求正受。如是，诜陀！比丘如是禅者，不依地修禅，不依水、火、风、空、识、无所有、非想非非想而修禅。不依此世、不依他世，非日、月，非见、闻、觉、识，非得：非求，非随觉，非随观而修禅。（杂·九一八（九二六））

[1]‘槽枥’：养马的器具。

十五、上座答言：‘尊者阿难！断一切行，是名断界；断除爱欲，是无欲界；一切行灭[1]，是名灭界。’（杂·四六三（四六四））

[1]灭：１．梵语涅槃，华译为灭，因涅槃之体，无为寂灭，故名。２．指四谛中的灭谛。３．即戒行，因戒行能灭除诸恶。

十六、彼云何名为空三昧[1]？所谓空者，观一切诸法，皆悉空虚，是谓名为空三昧。彼云何名为无想三昧？所谓无想者，于一切诸法，都无想念，亦不可见，是谓名为无想三昧。云何名为无愿三昧？所谓无愿者，于一切诸法，亦不愿求，是谓名为无愿三昧。如是，比丘！不得此三三昧，久在生死，不能自觉寤。如是，诸比丘！当求方便，得此三三昧。如是，诸比丘！当作是学。（增·二一四）

[1]三昧：又名三摩提，或三摩地，华译为正定，即离诸邪乱，摄心不散的意思。‘三昧印’即入定印。‘三昧耶’１．平等的意思。２．内德外相平等的意思。３．本誓的意思。

陆、因缘[1]果报[2]

一、说贤圣出世[3]、空[4]相应、缘起随顺法：所谓有是，故是事有；是事有故，是事起。所谓缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老死忧悲苦恼。如是如是，纯大苦聚集，乃至如是纯大苦聚灭。此甚深处：所谓缘起。倍复甚深难见：所谓一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅槃。（杂．三三一）

[1]因缘：凡一事一物之生，本身的因素叫做因，旁助的因缘叫做缘。‘缘起’众缘和合而生起，也就是各种条件和合而生的意思，一切有为法都是由众缘和合而生起的。或指事情起始的缘由。‘因缘和合’由因与缘的和合而成。天地间一切万物，都是由自因（亲因）与缘（助缘）和合而成的。

‘十二因缘’又名十二有支，或十二缘起，是说明有情生死流转的过程。十二因缘是无明（贪嗔痴等烦恼为生死的根本）、行（造作诸业）、识（业识投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎儿长成眼等六根的人形）、触（出胎与外境接触）、受（与外境接触生起苦乐的感受）、爱（对境生爱欲）、取（追求造作）、有（成业因能招感未来果报）、生（再受未来五蕴身）、老死（未来之身又渐老而死）。以上十二支，包括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷。兹列表说明如下：

　　　　　　　　　　　┌１　无明　（贪嗔痴等烦恼）────────（惑）

　　　　　┌过去二因　┴２　行　　（造作诸业）──────────（业）

　　　　　│　　　　　┌３　识　　（业识投胎）──────────（苦）

　　　　　│　　　　　├４　名色　（但有胎形六根未具）──────（苦）

十二因缘　├现在五果　┼５　六入　（长成眼等六根人形）──────（苦）

　　　　　│　　　　　├６　触　　（出胎与外境接触）───────（苦）

　与　　　│　　　　　└７　受　　（与外境接触生苦乐感受）────（苦）

　　　　　│　　　　　┌８　爱　　（对境生爱欲）─────────（惑）

三世因果　├现在三因　├９　取　　（追求造作）──────────（惑）

　　　　　│　　　　　└10　有　　（成业因能招未来果报）─────（业）

　　　　　│　　　　　┌11　生　　（再受未来五蕴身）───────（苦）

　　　　　└未来二果　┴12　老死　（未来身又渐老而死）──────（苦）

[2]果报：由于过去的业因造成现在的结果，叫做果，又因为这果是过去的业因所召感的酬报，所以又叫做报。如种瓜得瓜种豆得豆，就是果报的意义。

[3]出世：１．诸佛为救济众生而出现于世。２．跳出世间不再受生死。‘出世法’出离世间之法，亦即断惑证真或带业往生。‘出世心’出离世间的心，亦即无烦恼的无漏心。‘出世果’出离世间的果报，亦即不生不灭的涅槃。‘出世间’一切生死之法为世间，不生不灭之涅槃为出世间，如苦集二谛是世间，灭道二谛是出世间。‘出世间法’名出世间道，即是出离有为迷界的道法。‘出世大事’佛出现于世的大事因缘。‘出世本怀’释迦如来出现于世的本意。

[4]空：因缘和合而生的一切事物，究竟而无实体，叫做空，也是假和不实的意思。

二、佛告婆罗门[1]：我论因、说因：愚痴无闻凡夫，色集、色灭、色味、色患、色离不如实知故，爱乐于色，赞叹于色，染著心住。彼于色爱乐故取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧悲恼苦，是则大苦聚集。受、想、行、识，亦复如是。是名有因有缘集世间，有因有缘世间集。多闻圣弟子，于色集、色灭、色味、色患、色离如实知已，于彼色不爱乐、不赞叹、不染著、不留住。不爱乐、不留住故，色爱则灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死、忧悲恼苦灭。受、想、行、识，亦复如是。是名有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。（杂．九九）

[1]婆罗门：婆罗贺摩拏的简称，为印度四姓之一，华译外意、净行、净志、静志等，是奉事大梵天王而修净行的种族。

※多闻圣弟子于五蕴（色、受、想、行、识）能‘如实知’‘不爱染’，渐与凡夫有莫大之差别。

三、眼空，常、恒、不变易法空[1]，我所[2]空。所以者何？此性[3]自尔。若色、眼识，眼触，眼触因缘生受：若苦、若乐、不苦不乐，彼亦空，常、恒、不变异法空，我所空。所以者何？此性自尔。耳、鼻、舌、身、意亦复如是，是名空世间。（杂．二三四）

[1]法空：诸法缘起性空，为二空或三空之一。缘起性空是说宇宙间一切万法都是缘起的，缘起的诸法，其性本空，无真实的自体可得。菩萨得此法空智慧，就能破除法执。‘法空观’观色（物质）心（精神）等诸法都是因缘和合而生，自性本空，无作者，无受者，这是大乘菩萨的观慧。

[2]我所：我所有的简称。有我见的人，对于身外之物都认为我所有，叫做我所。

[3]性：实体之义。‘性心’名心性。心性本来不二，不过有真妄、动静、昏明的不同。性就是本性，也就是未动心前的心，它譬如水；心就是心念，也叫妄心、幻心，包括各种感受、印象、思维、认识等思想现象，它譬如波。水与波同是湿性，本来不异，但波是动相，水是静相，波动则昏乱，水清则月现，这样水与波又是不一。所以心与性是不一不异。‘性分’指诸法差别的自性。‘性相’１．性就是诸法永恒不变的本性，相就是诸法显现于外可资分别的形相。２．无为法为性，有为法为相。

四、缘起法者，非我所作，亦非余人作，然彼如来出世及未出世，法界[1]常住。（杂．三三七）

[1]法界：详见第１１５页法界条。

五、眼、色缘，生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思。此四无色阴、眼、色，此等法名为人。于斯等法，做人想。耳、鼻、舌、身、意，缘意、法生意识，三事和合触，触俱生受、想、思。此四无色阴、四大，士夫所依，此等法名为人。（杂．二八四）

六、犹如因木材、泥土、水草覆裹于空，便生屋名，当知此身亦复如是：因筋骨、皮肤、血肉缠裹于空，便生身名。内眼处及色，眼识知外色，是属色阴，若有觉（受）、想、思（行）、识，是觉、想、思、识阴，如是观阴合会。若见缘起便见法，若见法，便见缘起。（中．三０）（象迹喻经）

七、如此之琴，有众多种具，谓有柄、有槽[1]、有丽[2]、有弦、有皮、巧方便人弹之；得众具因缘，乃成音声，非不得众具而有音声。前所闻声，久已过去，转亦尽灭，不可持来。如是，若色、受、想、思、欲，知此诸法无常，有为，心因缘生，而便说言是我、我所，彼于异时一切悉无。（杂．二六三）

[1]有槽：弦乐器上架弦的格子。

[2]有丽：指弦乐器上的装饰。

※佛陀举例一位国王沉迷琴声：国王听了美妙的琴声后，不断沉迷其中，要求大臣‘取彼声来’。大臣将演奏的琴拿来了，国王不悦的说：‘我不要琴，把刚才美好的音声拿来。’大臣非常为难，只好为国王分析说：‘刚才那样优美的琴声，是由琴的柄、槽、皮、弦以及善巧的演奏师、配合典雅的曲目等，许多因缘条件的成就，才产生的。国王刚才听到的声音，已经消失了，不可再闻，无法拿来给您了。’国王听了，心想：‘咄！何用此虚伪物为。’因缘条件所组成的一切。分析起来，总是支离破碎，没有核心主体。而人们却希望在其中，找到可依靠或拥有的体相。想想看，佛菩萨的教诲并非情感的依靠与寄托，请检查一下自己的动机，有没有与因缘法相违背的成份。

八、识有缘则生，无缘则灭，识随所缘生，即彼缘，说缘眼色生识，生识已，说眼识。如是耳、鼻、舌、身、意法生识，生识已，说意识。犹如火，随所缘生，即彼缘，说缘木生火，说木火也，缘草粪聚火，说草粪聚火。（中．二０一）（嗏帝经）

九、譬如三芦，立于空地，展转相依，而得竖立。若去其一，二亦不立。若去其二，一亦不立。识缘名、色，亦复如是，展转相依，而得生长。（杂．三二六）

※识、名、色三者的关系，就如同三支芦苇，顶在一起，才得竖立一样，缺一不可。

十、世尊为彼（摩竭陀王洗尼频鞞娑逻）说苦、集、灭、道：汝当知色、觉（受）、想、行、识生灭。于是，诸摩竭陀人而作是念：若使色、觉、想、行、识无常者，谁活？谁受苦乐？世尊知摩竭陀人心之所念，便告比丘：愚痴凡夫不有所闻，见我是我，而著于我。但无我、无我所，空我、空我所，法生则生，法灭则灭，皆由因缘合会生苦。若无因缘，诸苦便灭。众生因缘会相连续，则生诸法。如来见众生相连续生已，便作是说：有生有死，往来善处及不善处。随此众生之所作业，见其如真。（中．六二频鞞娑逻王迎佛经）

十一、世人颠倒，依于二边：若有、若无。世人取诸境界，心便计著。若不受、不取、不住，不计于我，此苦生时生，灭时灭。于此不疑、不惑，不由于他而能自知，是名正见。如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭，则不生世间有见。如来离于二边，说于中道：所谓此有故彼有，此生故彼生，谓缘无明有行，乃至生老病死、忧悲恼苦集。所谓此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭则行灭，乃至生老病死、忧悲恼苦灭。尊者阿难说是法时，阐陀比丘远尘、离垢[1]，得法眼[2]净，言：我今闻如是法，于一切行皆空，皆悉寂，不可得，爱尽，离欲，灭尽，涅槃，心乐正住解脱，不复转还；不复见我，唯见正法。（杂．三九）

[1]离垢：脱离烦恼的垢染。‘离垢眼’是脱离烦恼之垢染的清净法眼。

[2]法眼：菩萨之眼，能够清楚的见到一切法妙有的道理，为五眼之一。

十二、若眼起时则起，亦不见来处，灭时则灭，亦不见灭处，除假号法、因缘法：此起则起，此灭则灭。此六入亦无人造作，亦名色、六入法，由父母而有胎者，亦无（我），因缘而有，此亦假号，要前有对，然后乃有。犹如钻木求火，以前有对，然后火生。火亦不从木出，亦不离木，若复有人，劈木求火，亦不能得，皆由因缘合会，然后有火。此六情起病，亦复如是，皆由缘会，于中起病。（增．三二九）（第一最空法经）

※‘不见来处’‘不见灭处’经中也作‘不知来处’‘不知灭处’错综复杂的因缘，找不到一个独立的创造者，以及创造的开始与结束。好比钻木取火，因为有合适的木头，搓旋钻热的人．．．，诸多因缘的具足，才产生火，而不能说，火是由木头自然产生的一样。

十三、乐痛（受）者，欲爱使也。彼苦痛者，嗔恚使也。不苦不乐痛者，是痴使也。（增．一八七）

十四、若汝等如是知、如是见，汝等颇身生疹患，生甚重苦，乃至命欲断，舍此更求外，颇有彼沙门[1]、梵志持一句咒、二句、三句、四句、多句、百句，持此咒令脱我苦，是谓求苦习、苦得、苦尽耶？（中．二０一）（嗏帝经）

[1]沙门：华译勤息，即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称。

十五、来者不欢喜，去亦不忧戚，于世间和合，解脱不染著。（杂．一０六０）

※对于‘得’来和‘失’去免于贪忧等染著。

十六、若有故（意）作业[1]，必受其报；或现世受，或后世受。若不故（意）作业，此不必受报。身故作三业：杀生、不与取[2]、邪淫。口业四：妄言、两舌、粗言、绮语。意业四：贪伺、嫉、恚、邪见。自不作恶业，恶业何由生？是以男女在家、出家，常当勤修慈、悲、喜、舍心解脱。（中．一五）（思经）

[1]业：我们的一切善恶思想行为，都叫做业，参见第４５页业条。

[2]不与取：他人不与而自取，即偷盗之义。

※修行，就是在净化自己已有的坏习性，同时，也在开发更多的好习性。好习性多了，那么，相对地，就能淡化坏习性的影响力了。

十七、虽为极恶原，悔过渐复薄；是时于世间，根本皆消灭。莫为父母、妻子、沙门、婆罗门施行于恶，习其恶行。（增．四七一）

十八、云何为第一义空经？眼生时，无有来处；灭时，无有去处。如是，眼不实而生，生已灭尽，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法。耳、鼻、舌、身、意亦如是说，除俗数法。俗数法者，谓：此有故彼有，此起故彼起，如无明缘行，行缘识，广说乃至纯大苦聚集起。又复：此无故彼无，此灭故彼灭，无明灭故行灭，行灭故识灭，如是广说乃至纯大苦聚灭。（杂．三一三）（第一义空经）

十九、若色无我，受、想、行、识无我，作无我业，于未来世，谁当受报？世尊：色无常，是苦，是变易法，彼一切非我、非我所。如是见者，是为正见，受、想、行、识亦复如是。（杂．一０四）

※佛陀谈到在我们的五蕴中，不会有一个‘我’这样不变的核心存在。若五蕴中，没有一个不变的核心，是我的主体，那么，下一辈子，又会是谁在承受业报呢？佛陀知道有人起了这样的疑惑，于是，又再一次地解说五蕴是无常的，是苦的，是不断变化著的，五蕴中，不会有一个不变的核心‘我’也不会有什么东西，是属于这个核心‘我’的，此这就是‘正见’。

二十、尊者舍利弗言：世尊说苦乐从缘起生故，苦乐自作者，他作、自他作、非自非他无因作说者，彼亦从缘起生。若言不从缘生者；不从触生者，无有是处。（杂．三四二）

※ 苦、乐，不会是自己产生的（自作），也不会是来自于不相关的第三者（他作），或者是无缘无故发生的（无因作）。若说不从因缘产生，不从触产生，这说法就没有一点对了。

柒、医心智慧[1]

一、极盛欲心，要当观不净[2]之想，然后乃除。若嗔恚盛者，以慈心[3]除之。愚痴之闇，以十二缘法，然后除尽。（增．二六六）

[1]医心智慧：法华经所说七种譬喻之一，又作医子喻。有一良医因事外出，其子误饮毒药，等到医师归来，取出良药救他们，诸子中尚未失去本心的，服药后即刻痊愈；那失去本心的，却不愿意服药。于是良医便前往他国，诈言已死，诸子听闻噩耗，悲痛之余，终于醒悟而服药，悉除病毒，父乃归来相见。这则譬喻是说如来用善巧方便的智慧，为众生说种种法，令他们能速离苦恼，成就佛道。事见法华经如来寿量品。‘智慧’是智与慧。明白一切事相叫做智；了解一切事理叫做慧。

[2]不净：观禅中的不净观。一、新死想，即观初死的人，身硬肉冷，面目可怖，形状堪哀。二、青瘀想，即观数日未敛，瘀紫发臭，目不忍睹，手不敢触。三、脓血想，即观死尸溃烂，肉腐成脓，肠胃融化，膏血欲滴。四、绛汁想，即观腐脓再化，成为血水，处处流出，臭不可闻。五、虫啖想，即观腐尸日久，遍体生蛆，穿筋啮骨，身如蜂窠。六、筋缠想，即观皮肉钻尽，筋骨犹存，如绳束薪，得以不散。七、骨散想，即观筋亦烂坏，骨节纵横，零落骷髅，不成人状。八、白骨想，即观骨骼日久，白如珂雪，雨淋日曝，暴露原野。九、烧灰想，即观白骨被焚，成为灰烬，如沙如土，还归大地。‘不净行’又名非梵行，梵是清净的意思，非梵行是指淫事，因爱染污心，故名不净行。‘八不净’八种比丘不可积蓄的不净物，即金、银、奴婢、牛羊、仓库、贩毒、耕种。

[3]慈心：（术语）四无量心之一。与人以乐之心也。详见第１０８页四无量心条。

二、譬如小火，欲令其燃，增以焦炭，云何，非为增炭令火灭耶？如是，微劣犹豫[1]，若修猗觉分[2]、定觉分、舍觉分者，此则非时，增懈怠故。

譬如炽火，欲令其灭，足其干薪，于意云何？岂不令火增炽燃耶？如是，掉心犹豫[3]，修择法觉分、精进觉分、喜觉分，增其掉心。（杂．七二六）

[1]微劣犹豫：指心处于昏沉的状态。

[2]猗觉分：又称轻安觉支，指身心轻快安稳，为七觉支之一。猗，音依。

[3]掉心犹豫：指胡思乱想，心处于高举亢奋的状态。

三、此鹿子母堂空，无象、马、牛、羊、财物、谷米、奴婢，然有不空，唯比丘众。若此中无者，以此故我见[1]是空，若此有余者，我见真实有。是谓行真实[2]、空[3]、不颠倒也。若欲多行空者：

莫念村想、人想，当数念一无事想。彼如是知：空于村想、人想，然有不空，唯一无事想。唯有疲劳，因一无事想故。

莫念人想、无事想，当数念一地想。唯有疲劳，因一地想故。

莫念无事想、地想，当数念一无量空处想。唯有疲劳，因一无量空处想故。

莫念地想、无量空处想，当数念一无量识[4]处想。唯有疲劳，因一无量识处想故。

莫念无量空处想、无量识处想，当数念一无所有处想。唯有疲劳，因一无所有处想。莫念无量识处想、无所有处想，当数念一无想心定。唯有疲劳，因一无想心定。

彼作是念：我本无想心定，本所行、本所思。若本所行、本所思者，我不乐彼（无想心定），不求彼，不应住彼。如是知、如是见，欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱。空欲漏、有漏、无明漏[5]，然有不空，唯此我身六处命存。唯有疲劳，因此我身六处[6]命存故。（中．一九０）（小空经）

[1]我见：（术语）指五蕴假和合之心身，视为常一之义，谓之我见，又云身见。梵语曰没曳达利瑟致，译曰我见。唯识论四曰：‘我见者，谓我执。于非我法妄计为我，故名我见。’起信论曰：‘一切邪执，皆依我见。若离于我，则无邪执。’

[2]真实：（术语）指五蕴假和合之心身，视为常一之义，谓之我见，又云身见。梵语曰没曳达利瑟致，译曰我见。唯识论四曰：‘我见者，谓我执。于非我法妄计为我，故名我见。’起信论曰：‘一切邪执，皆依我见。若离于我，则无邪执。’

[3]空：因缘和合而生的一切事物，究竟而无实体，叫做空，也是假和不实的意思。

[4]无量识：（术语）无量识者，开上之一切一心识，即无量识也，以摄一切之心数。见秘藏记末。显教亦存此义。法华经一曰：‘诸佛智慧甚深无量。’文句九解之曰：‘境既无量无边常住不灭，智亦如是。’是既明经中智智无边之义，释家亦述理理无边智智无边之义。又华严经三十六说：‘此菩萨摩诃萨知心意识，非即如来，知如来智无量，故心亦无量。’五教章下说十心，以显无尽。是亦经释同曰无量无尽也。

[5]三漏：欲漏、有漏、无明漏。欲漏，欲界中除无明，其余一切之烦恼名之。有漏，色无色界中除无明，其余一切之烦恼名之。无明漏，三界中之无明名之。成实论十曰：‘欲界中除无明，余一切烦恼名为欲漏。色无色界有漏亦如是，三界无明名无明漏。’智度论三曰：‘三界中三种漏已尽无余，故言漏尽也。’涅槃经三十七曰：‘善男子！烦恼三种：所谓欲漏有漏无明漏，智者应当观是三漏所有罪过。’

[6]六处：（杂语）十二因缘之一。在母胎内具足眼等六根而出母胎之位也。处乃十二处之处，为六根六境之通称。根境为生识之依处，故名处。六处即六根，为六根具足将出胎之位也。其中无明与行二者，即惑业之二，属过去世之因，识名色六处触受五者，属缘于过去惑业之因，而受之现在果，是过现一重之因果也。又爱取二者为现在之惑，有则为现在之业也，缘于此惑业现在之因而感未来之生与老死之果，是现未一重之因果也。此为三世两重之因果。依此两重之因果，而知轮回之无极。盖既见现在之惑（爱取）、业（有），由现在之苦果（识乃至受）而生，则知过去之惑（无明）、业行亦从过去之苦果而生，既见现在之苦果（识乃至受）生现在之业（有），则亦知未来之苦果（生老死），生未来之业。上溯之，则过去之惑业，更从过去之苦果而来，下趁之则未来之苦果更生未来之惑业，过去无始，未来无终，此为无始无终之生死轮回。辟支佛观之，一以厌生死，一以知无常实之我体，遂断惑业而证涅槃也。其中分别因与缘，则行与有之二支是因，无明与爱取之三支是缘。余七支总是果，但果为还起惑业因缘之缘。故摄之于缘中，不别存果名，是曰因缘观。

四、若不欲哗说、不乐哗说、不合会哗[1]说，不欲于众、不乐于众、不合会于众，欲离众，常乐独住远离处者，得时爱乐心解脱，及不时不移动心解脱者，必有是处。所以者何？我不见有一色令我欲乐，彼色败坏变易，异时生愁戚啼哭，忧苦懊恼。以是故，我此异住处正觉尽觉[2]，谓度一切色想，行于外空。

我行此住处（度一切色想，行于外空）已，生欢悦，一切身觉[3]正念[4]正智[5]，生喜、生止、生乐、生定。如我此定，一切身觉正念正智。若欲多行空者，彼当持内心，住止令一定：此身离生喜、乐，渍、尽润渍，普遍充满，无处不遍。彼当持内心，住止令一定已，当念内空。

彼念内空已，其心移动，不得清澄，不住不解于内空者，当念外空。

彼念外空已，其心移动，不得清澄，不住不解于外空者，当念内外空。

彼念内外空已，其心移动，不得清澄，不住不解于内外空者，当念不移动。

彼念不移动已，其心移动，不得清澄，不住不解于不移动者，彼彼心于彼彼定，御复御[6]，习复习，软复软，善快柔和，摄乐远离已，当以内空、外空、内外空、不移动成就游。（中．一九一）（大空经）

[1]哗：同哗，諠闹之意，音华。

[2]正尽觉：（术语）新译之正等觉，旧曰正尽觉。等者就所证之理而言。尽者，就所断之惑而言。中阿含经五十九曰：‘如来无所著正尽觉。’

[3]身觉，毕陵伽婆蹉之圆通，即身根也。

[4]正念：以真智忆念正道而无邪念也。以无漏之念为体。

[5]正智：（术语）与圣智同。正了法之如何之智也。往生论注下曰：‘正者圣智也，如法相而知，故称为正智。’大乘义章三曰：‘言正智者，了法缘起无有自性，离妄分别契如照真，名为正智。’

[6]御复御：指反覆练习控制自己的心念。

五、以知以见故，诸漏得尽。云何？正思惟。

有七断漏、烦恼、忧戚法：（１）有漏从见断、（２）有漏从护断、（３）有漏从离断、（４）有漏从用断、（５）有漏从忍断、（６）有漏从除断、（７）有漏从思惟断。（中．一０）（漏尽经）

※正确的见解、思惟（正见）、守护六根（护）、乐远离寂静（离）、能维持修行的生活资源（用）；忍辱精进的安忍力（忍）；断除恶念、恶习（除）、常当思惟静虑（思惟）此乃经中所说的七个对治烦恼（漏）的方法。

六、若比丘欲得增上心者，当以数数念[1]于五相[2]：（１）念相善相应、（２）观念恶患、（３）不念此念、（４）以思行渐减念、（５）以心修心，受持降伏[3]。（中．一０一）（增上心经）

[1]念：１．思念。２．讽诵。‘念持’是忆念和受持。

[2]五相：‘五相成身’是五相具备而成就佛身的观法。菩提心论说：‘一是通达心，二是菩提心，三是金刚心，四是金刚身，五是证得无上菩提获金刚坚固身也。’

[3]降伏：以威力降伏他人。‘降伏法’是以威力降伏怨敌或是恶魔之法，如修五大明王之法是。‘降伏坐’又名降魔坐，即先以右足置于左股上，再以左足置于右股上的一种坐法，反之者则叫做吉祥坐。‘降魔’是降伏恶魔。

七、当为说自通之法：若有欲杀我者，我所不喜；我若所不喜，他亦如是，云何杀彼？作是觉已，受不杀生，不乐杀生，如上说。

我若不喜人盗于我、侵我妻、为人所欺、离我亲友、加粗言、作绮语，他亦如是。

是故，持不盗戒、不他淫戒、不妄语戒，不行两舌、恶口、绮饰。（杂．一０三二）

※‘十恶’谓一杀生。二偷盗。新云不与取。三邪淫，非自之妻妾而行欲者。四妄语，新云虚诳语。五两舌，新云离间语。六恶口，新云粗恶语。七绮语，新云杂秽语。语含淫意者。八贪欲。九嗔恚。十邪见，拨正因果，求僻信福者。此十者，并乖理而起，故名恶。又此十恶为苦报之业因，故名曰十恶业。又云十不善业。又此十业能通苦报，故又名十不善道。又曰十恶业道。‘十善’者，不杀生乃至不邪见也。此十者能顺理，故名善，名十善业，又名十善道，十善业道。准上可知。见法界次第上之下。俱舍论十六。此中受持十善曰十善戒，是为大乘之在家戒，以感欲界之乐果者。

八、尊者舍利子告诸比丘：我今为汝说五除恼（嗔恨）法：

（１）或有身不净行，口净行，莫念彼身不净行，但当念其口净行；

（２）或有口不净行，身净行，莫念彼口不净行，但当念彼身净行；

（３）或有身、口不净行，心少有净行，莫念彼身、口不净行，但当念彼心少有净；

（４）或有身、口、意不净行，哀愍慈念于此病人，莫令此贤因身、口、意不净，身坏命终，趣至恶处，生地狱中；

（５）或有身、口、意净行，常当念彼身、口、意净行；若慧者见，设生恚恼，应如是除。（中．二五水喻经）

九、不恶语言者，便不嗔恚，亦不憎嫉，不忧缠住，不憎嗔恚，不发露恶。

有五言道：（１）或时或非时、（２）或真或非真、（３）或软或坚、（４）或慈或恚、（５）或有义或无义。

汝等当学，若他说时，心不变易，口无恶言。犹如唾溺污之，不能令大地作非地；草炬不能令恒伽水热作沸汤；画师不能于虚空画作形像，以彩庄染；猫皮囊，柔治极软，以手拳叉[1]、石掷[2]、杖打，或以刀斫[3]，或扑著地于，除甄甄声[4]，无复有甄甄声。

汝等若为他人拳叉石掷，杖打刀斫，以利锯刀节节解截，心不变易，口无恶言，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极其广大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲、喜心与舍俱，遍满一切世间成就游，当学如是。（中．一九三）（牟犁破群那经）

[1]拳叉：用拳头击打，叉，音叉。

[2]石掷：以石头丢掷。

[3]刀斫：用刀斧砍劈。斫，音浊。

[4]甄甄声：本义为鸟振翅而飞所发的声音。甄，音真。

※和悦地说话，不伤人意，就不会起嗔心了。不起嗔心，也就不会有憎恨嫉妒、忧愁烦恼，也不用常常忏悔（发露恶）了。无论别人如何对自己的指责、时机合不合适、真实性如何、态度好不好、慈悲或嗔恚、对自己有没有益处，都不要起嗔心而口出恶言。如同大地，不会因为人们唾溺的污染，就成不了大地；恒河的水，也不会被草把的火烧沸；画师不能于虚空作画；而摔打柔软的猫皮，除了噗噗的声响外，再也不会有其它的折损了。慈悲是那柔软的心，以作为对治嗔心为主的修行方法。

十、犹如缚作椑筏[1]，乘之而度，安稳至彼。彼便以筏著右肩上，或头戴去。于意云何？彼作如是竟，能为筏有所益耶？如是，我为汝等长夜说筏喻法，欲令弃舍，不欲令受。若汝等知我长夜说筏喻法者：当以舍是法，况非法耶？（中．二００）（阿梨吒经）

[1]椑筏：编制竹木以作为渡河的工具。裨筏，音必伐。

※不舍扛在肩上的筏，不能渡河；不舍所执取的法，不能度至生命的彼岸。

十一、念欲恶；恶念欲亦恶。彼断念欲，亦断恶念欲。

如是，恚、怨结、悭[1]嫉、欺诳、谀谄[2]、无惭、无愧、慢[3]、最上慢、贡高、放逸、豪贵、憎诤，贪亦恶，著亦恶，彼断贪，亦断著。（中．八八）（求法经）

[1]悭：贪吝之意。悭，音千。

[2]谀谄：阿谀谄媚，用言语逢迎取悦别人。谀谄，音余产。

[3]慢：（名数）恃己高举之烦恼。

※贪欲、嗔恚、怨恨、悭嫉、欺诳、谀谄、无惭、无愧、慢···等，都是造成烦恼的障碍，心中如果升起这些恶念，当然是不好的，应当设法平息。如果发现自己，或是别人，起了这些恶念，自己也跟著起了情绪，对这些恶念，感到厌恶懊恼，那么，这也是另一种执著，同样的是不好。贪，制造了烦恼，是不好的。执著，也制造了烦恼，同样是不好的。贪，应当断除，执著，也应当断除。

十二、若以诤止诤，至竟不见止。唯忍[1]能止诤，是法可尊贵。（中．七二）（长寿王本起经）

[1]忍：忍耐也。忍耐违逆之境而不起嗔心也；又安忍也，安住于道理而不动心也。瑜伽论曰：‘云何名忍，自无愤勃，不报他怨，故名忍。’唯识论九曰：‘忍，以无嗔精进审慧及彼所起三业处性。’大乘义章九曰：‘慧心安法名之为忍。’同十一曰：‘于法实相安住为忍。’三藏法数五曰：‘忍，即忍耐，亦安忍也。’

※能平息纷争的最可贵的方法，只有忍耐了。

十三、莫见长，莫见短，怨怨不休息，自古有此法；无怨能胜怨，此法终不朽。无斗无有诤，慈心愍一切；无患于一切，诸佛所叹誉。

是故，当修行忍辱[1]。（增．二一二）

[1]羼提：译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。羼，音颤。

※怨怨相报，累积愈来愈多的新仇与旧恨，这样，哪有停止的时候？

十四、战胜增怨敌，败苦卧不安，胜败二俱舍，卧觉寂静[1]乐。（杂．一一二三）

[1]寂静：‘二种寂静’（名数）一身寂静，舍家弃欲，息众缘务，闲居静处，远离情闹，身之恶行一切不作，是云身寂静。二心寂静，于贪嗔痴等悉皆远离，修习禅定而不散乱，意之诸恶行一切不作，是云心寂静。

※‘胜’、‘败’、‘争执’中，是不会有赢家的。败者固然受打击，然胜者，也难免于被报复的心理压力。

十五、五法得举他罪：（１）实[1]；非不实、（２）时；不非时[2]、（３）义饶益[3]；非非义饶益、（４）柔软；、不粗涩、（５）慈心；不嗔恚。（杂．四九六）

[1]实有：实在的有。世人不了知一切诸法都是缘生的，无有实性，因而妄执它为实有。

[2]非时：晨朝至日中为时，日中至后夜为非时。‘非时食’指责不应该食的时候食，即过午之食。

[3]饶益：给人丰富的利益。

※修行人应当以（１）‘真实’、（２）‘应时机’（３）‘对善法有助益的’、（４）‘态度温和的’、（５）‘慈心不带嗔恨的’等五个原则，彼此协助，无争地相互纠正缺失，发掘缺点，以求进步。

十六、譬如一器，有一处人，名为揵茨[1]，有名钵[2]，有名匕匕罗。如彼所知，我亦如是说。所以者何？莫令我异于世人故。如是，有世间法，我自知自觉，为人分别、演说、显示，知见[3]而说。世间盲无目者，不知不见，我其如何？（杂．八四）

[1]揵茨：音前次。

[2]钵：僧侣所用的食器。钵，音波。

[3]知见：１．知识与见解。２．真知灼见。‘如实知’（术语）如实相之知见也。法华经寿量品曰：‘如来如实知见三界之相。’‘如实’（术语）如实相，如实性也。又，如者平等之义，３实者不虚之义，又真如实相之义。皆以名理体。法华经安乐行品曰：‘观诸法如实相。’参见第３０页如实知条。

十七、若使此贤者：一向论不一向（决定）答者、分别论不分别答者、诘论[1]不诘答者、止论不止答（不必回答）者、处非处（理、非理）不住（确立）者、所知不住者、说谕不住者、道迹（行）不住者，如是，此贤者不可共说，亦不可共论。（中．一一九）（说处经）

[1]诘论：问难论辩。诘，音结，责难、询问。

十八、我不说一切诸比丘得究竟智，亦复不说一切诸比丘初得究竟智。然渐渐习学趣迹，受教受诃，然后诸比丘得究竟智：或有信者，便往诣、奉习、一心听法、持法、思惟、评量、观察、身谛作证、慧增上[1]观。彼做是念：此谛[2]我未曾身作证，亦非慧增上观，此谛令身作证[3]，以慧增上观。

如是渐渐习学趣迹，受教受诃，然后诸比丘得究竟智。（中．一九五）（阿湿贝经）

[1]增上：增强其向上之势。‘增上心’１．强盛的心。２．定心的别名，因定心的势力很强盛。

[2]谛：（术语）真实不虚之义，言真实之道理不虚妄也。如俗事虚妄之道理，名为俗谛，涅槃寂静之道理，名为真谛。见此谛理者为圣者，不然为凡夫。大日经疏八曰：‘谛者，即是如来真实句。’义林章二末曰：‘谛者实义，有如实有，无如实无，有无不虚，名之为谛。’又曰：‘事如实事，理如实理，事理不谬，名之为谛。’二谛义上曰：‘谛是实义，有于凡实，空于圣实，是二皆实。’

[3]证：（术语）无漏之正智，能契合于所缘之真理，谓之证。胜鬘宝窟中末曰：‘缘起相应，名之为证。’大乘义章一曰：‘己情契实，名之为证。’同九曰：‘证者是知得之别名也。’俱舍论二十五曰：‘如实觉知四圣谛理，故名为证。’

※明察适不适合共同讨论、切磋的对象，可以减少不必要的论辩与争执。如来常说汝等比丘知我说法如筏谕者，法尚应舍，何况非法修行，必然是依著善知识的指引，渐渐的学习，接受教导与指正，才能获得究竟智慧的。

十九、譬如以四阶道，升于殿堂，要由初阶，然后次登第二、第三、第四阶，得升殿堂。

如是，若言：于苦圣谛无间等已，然后次第于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，应作是说。（杂．四三五）

二十、于色、受、想、行、识，向厌、离欲、灭尽，是名法、次法向。（杂．二七）

※苦（现象）、集（原因）、灭（消除息灭）、道（方法）；向厌、离欲、灭尽，都有其因缘上，前后相关的次第性，也就是所谓的‘法、次（下一个）法，向（趣向）’了。无间等，就是现证；澈底完成的意思。厌于欲、离于欲，这是每一个解脱（灭尽）圣者的来时路。

二十一、持戒者不应思：令我不悔。但法自然[1]，持戒者便得不悔。

有不悔者不应思：令我欢悦。但法自然，不悔者便得欢悦。

有欢悦者不应思：令我喜。但法自然，有欢悦者便得喜。

有喜者不应思：令我止。但法自然，有喜者便得止身。

有止者不应思：令我乐。但法自然，有止者便得觉乐。

有乐者不应思：令我定心。但法自然，有乐者便得定心。

有定者不应思：令我见如实、知如真。但法自然，有定者便得见如实、知如真。

有见如实、知如真者不应思：令我厌。但法自然，有见如实、知如真者便得厌。

有厌者不应思：令我无欲。但法自然，有厌者便得无欲。

有无欲不应思：令我解脱。但法自然，有无欲便得解脱一切淫（贪）、怒、痴。（中．四三）（伤歌逻经）

[1]自然：‘自然智’（术语）不借功用，自然而生之佛之一切种智也。法华经譬喻品曰：‘自然智，无师智。’同义疏六曰：‘自然智者，无功用智也。’大日经疏五曰：‘自然智者，是如来自觉自证之智。昔所未闻未知之法，现前无所挂碍，故以为名。’同六曰：‘若法依师智得，从于众因缘而生，即是戏论生灭之相，非法性佛自然之慧。若是自然之慧，则非修学可得，亦不可授人。’

※从持戒→不悔→欢悦→喜→止→觉乐→定心→知如真→厌→无欲，最后解脱贪、嗔、痴的过程。在修行时，避免想，让我得取什么样的境界，那是如理如法的精进用功自然水到渠成之事。

二十二、若以戒净、心净、见净、疑盖净、道非道知见净、道迹知见净、道迹断智净故，世尊沙门瞿昙[1]施设无余涅槃[2]者，则以有余称说无余。

若离此法世尊施设无余涅槃者，则凡夫亦当般涅槃，以凡夫亦离此法故。但以戒净故，得心净；以心净故，得见净；以见净故，得疑盖净；以疑盖净故，得道、非道知见净；以道、非道知见净故，得道迹知见净；以道迹知见净故，得道迹断智净；以道迹断智净故，世尊沙门瞿昙施设无余涅槃也。

昔拘萨罗王波斯匿，在舍卫国，于婆鸡帝有事，彼作是念：以何方便，令一日行，从舍卫国至婆鸡帝？复作是念：我今宁可从舍卫国至婆鸡帝，于其中间布置七车。从舍卫国出，乘初车至第二车，舍初车，乘第二车至第三车，乘第三、四、五、六车，舍第六车，乘第七车，于一日中至婆罗帝。（中．九）（七车经）

[1]瞿昙：释尊俗家的古代族姓，华译为日，或甘蔗。

[2]无余涅槃：‘有余涅槃、无余涅槃’。１．依小乘的说法，阿罗汉惑业已尽，生死已了，而身体尚在，名有余涅槃，或有余依涅槃，言其生死之因虽尽，但还余有漏的依身在，待到依身亦亡，则名无余涅槃，或无余依涅槃。２．依大乘的说法，菩萨变易生死之因尽，叫做有余涅槃，要到变易生死之果尽，获得佛之常身后，才叫做无余涅槃。３．就大小相对说，小乘的无余涅槃，因尚有惑业苦之残余，故叫做有余；至于大乘的无余涅槃，因究竟而无残余，故叫做无余。

※解脱修行的境界，是循（１）．戒净、（２）．心净、（３）．见净、（４）．疑盖净、（５）．道非道知见净、（６）．道迹知见净、（７）．道迹断智净等次第，一步一步的完成，好比循置乘七车。

二十三、当以二法，专精思惟：所谓止、观[1]。

修习于止，终成于观；修习观已，亦成于止。止观俱修，得诸解脱界。（杂．四六三）

[1]止观：（术语）梵名奢摩他？amatha、毗钵舍那Vipa？yana，译言止观，定慧，寂照，明静。止者停止之义，停止于谛理不动也。此就能止而得名。又止息之义，止息妄念也。此就所观而得名。观者观达之义，观智通达，契会真如也。此就能观而得名。又贯穿之义，智慧之利用，穿凿烦恼而殄灭之也。若就所修之方便而言。则止属于空门，真如门，缘无为之真如而远离诸相也。观者属于有门，生灭门，缘有为之事相而发达智解也。若就所修之次第而言，则止在前，先伏烦恼，观在后，断烦恼，正证真如。盖止伏妄念，譬如磨镜。磨已，则镜体离诸垢（是断惑），能现万像（是证理），是即观也。若真止真观必为不二，以法性寂然是止，法性常照是观也。然则真观必寂然，故观即止，真止必明净，故止即观也。

二十四、佛告须深：不问汝知不知，且自先知法住[1]，后知涅槃。（杂．三四六）

[1]法住：诸法住于其位，如如不动。

二十五、何等为正见[1]？谓说有施[2]、有说、有斋[3]，有善行、有恶行，有善恶行果报，有此世、有他世，有父母、有众生生，有阿罗汉善到、善向，有此世、他世自知作证具足住：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。何等为正志？谓出要志、无恚志、不害志。何等为正语？谓离妄语、离两舌、离恶口、离绮语。何等为正业？谓离杀、盗、淫。何者为正命？谓如法求衣服、饮食、卧具、汤药，非不如法。何等为正方便？谓欲、精进、方便、出离、勤竞、堪能常行不退。何等为正念？为念随顺，念不妄、不虚。何等为正定？谓住心不乱、坚固、摄持、寂止、三昧[4]、一心[5]。（杂·七九六（七八四））

[1]正见：正确的见解，亦即离诸邪痴颠倒的如实知见，是八正道之一。

[2]施：把自己的东西送给人家。施有三种，即财施、法施、无畏施。‘施主’是实行布施的主人。‘施行’指布施的行法，亦即把自己的东西送给人家。‘施食’１．布施食物给饿鬼。２．供养斋食给僧人。‘施食会’谓布施食物给鬼神等的法会。‘施无畏’１．又名施无畏者，或施无畏菩提萨埵，即观世音菩萨的别名。２．消除众生的危难和恐怖。

[3]斋：１．正午以前的饭食。２．蔬食。‘斋七’是人死后七七日的斋会。‘斋月’是正月、五月、九月等三个月，诸天下降巡视人间，是最宜持斋及小心恶事的月份，谓之三长斋月。‘斋主’布施斋食的施主。‘斋戒’谓清除心的不净叫做斋，禁身的过非叫做戒，斋戒就是守戒以屏绝一切嗜欲的意思。‘斋法’即过午不食的行法。‘斋时’斋食之时，即清晨至正午之间。‘斋非时’午前之食叫做时，午后之食叫做非时。

[4]三昧：定。参见第９９页三昧条。

[5]一心：１．指真如的理体独一无二。２．专心。‘一心不乱’心专一而不散。‘一心三智’谓人如果在一心之中同时修习空假中三观，就可以在一心之中同时证得一切智、道种智和一切种智等三种智。‘一心三惑’谓三惑融镕于我们的一心之中。三惑是见思惑，尘沙惑和无明惑。

二十六、圣弟子…出世[1]间，无漏[2]、不取、正尽苦，转向苦边。（杂·七九七（七八五））

[1]出世：见第１５１页出世条。

[2]无漏：清净没有烦恼。详见第１１０页无漏条。

二十七、诸比丘！有五种下分结[1]。以何为五耶？有身见、疑惑、戒禁取、欲贪、嗔恚是。诸比丘！有五种上分结。以何为五耶？色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。（相应部五·第一·道相应）

[1]结：烦恼。详见第８５页结条。

捌、忆念佛语

一、汝等当行于旷野中，有诸恐怖，心惊毛竖，尔时，当念如来事：谓如来、应、等正觉，乃至佛、世尊。又念法事：佛正法、律，现法能离炽然，不待时节，通达亲近，缘自觉知。又念僧事：世尊弟子，善向、正向，乃至世间福田[1]。如是念者，恐怖即除。

过去世时，天、阿须轮（阿修罗[2]）共斗时，天帝释[3]告诸天众：汝等与阿须轮共斗战之时，生恐怖者，当念我幢[4]，名摧伏幢，念彼幢时，恐怖得除。（杂．九七二）

[1]福田：田以生长为义，人若行善修慧，犹如农夫于田下种，能得福慧之报，故名福田。‘八福田’是佛、圣人、和尚（受业本师）、阇梨（受业时教授威仪的阿阇梨）、僧、父、母、病人。佛、圣人和僧属于敬田；和尚、阇梨和父母属于恩田；病人属于悲田。如果有人能够恭敬供养上述之八种人，就可以得到无量的福报，所以叫做福田。

[2]阿修罗：六道之一，华译为非天，因其有天之福而无天之德，似天而非天。又译作无端，因其容貌很丑陋。又译作无酒，言其国酿酒不成。性好斗，常与帝释战，国中男丑女美，宫殿在须弥山北，大海之下。‘阿修罗战’谓阿修罗王与帝释的战斗。修罗有美女，无好食，诸天有好食，无美女，于是互相憎嫉，时常战斗。

[3]帝释：忉利天的天主，俗称为玉皇大帝。

[4]幢：量词，俗称房屋一所为一幢，音床。

※在阿含经中，念佛、念法、念僧，早先是被用来作为去除恐怖的，有稳定情绪的作用。其所念的，隐隐然是归于以‘法’为主的喜悦与依靠。佛陀是智者觉者的意思，在《阿含经》中，尚有十个称号，分别展现著佛陀的德行，称为‘佛陀十号’的。这‘十号’分别是：

（1）如来：或译为如去，意思是如实地来，或如实地去。引伸为能如实地知法、说法者。因佛乘真如之道，来成正觉，来三界垂化。

（2）应：或译为应供阿罗汉，意思是已断除烦恼，值得被供养者。

（3）等正觉：或译为正遍知、三藐三佛陀，是依四圣谛而觉了一切法的意思。

（4）明行足：明，是消除了无明。行，是行为。足，是圆满成就的意思。

（5）善逝：或译为好去（能完美的去逝者）、好说（善于说法者）。

（6）世间解：了解世间实相者。

（7）无上士：没有比他更好者。

（8）调御大夫：善于调教者。

（9）天人师：天界、人间的老师。

（10）世尊：或译薄伽梵、众佑。是具有德威，值得尊敬者。

从忆念‘佛陀十号’的含义，而获得修行上的帮助，是《阿含经》中，念佛的用意。

二、念如来、应所行法故，离贪欲觉、离嗔恚觉、离害觉，如是，出染著心。何等为染著心？谓五欲功德。于此五欲功德，离贪、嗔、恚，安住于正念[1]、正智[2]，乘于直道，修习念佛。（杂．五四九）

[1]正念：正确的念头，亦即时常忆念正道，不使思想行为有错误，是八正道之一。

[2]正智：又名正知，即真正普遍知道一切之法，是佛十号之一。‘正觉’谓真正普遍的觉悟。‘正等觉’是真正普遍平等的觉悟，亦即佛的觉悟。

三、云何修行念佛[1]？正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，观如来形，未曾离目。已不离目，便念如来功德：如来十力[2]、四无所畏[3]、颜貌端正，视之无厌、戒德成就，清净无瑕、三昧未始有减，已息永寂，而无他念、慧身智无崖底，无所挂碍、解脱成就、诸趣已尽、无复生分。（增．一一）

[1]念佛：有三种，即称名念佛、观想念佛、实相念佛。称名念佛是口中称念佛的名号；观想念佛是在静坐之中观念佛的相好功德；实相念佛是观佛的法身非有非空中道实相的道理。‘念佛三昧’是念佛时念到一心不乱的境界。‘念佛回向’指念佛完毕之后所唱的回向文，就是观无量寿经所记载的‘光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。’的十六个字。‘念佛回向’１．念佛的人，将所修的功德回向于净土，或是回向给亡者。２．念佛之后所唱的回向文。‘念佛往生’谓一心一意的念佛，于命终时可以往生西方极乐世界。

[2]十力：指如来所具有的十种力用；一、知觉处非处智力，即能知一切事物的道理和非道理的智力；二、知三世业报智力，即能知一切众生三世因果业报的智力；三、知诸禅解脱三昧智力，即能知各种禅定及解脱三昧等的智力；四、知诸根胜劣智力，即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力；五、知种种解智力，即能知一切众生种种知解的智力；六、知种种界智力，即能普知众生种种境界不同的智力；七、知一切至所道智力，即能知一切众生行道因果的智力；八、知天眼无碍智力，即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力；九、知宿命无漏智力，即知众生宿命及知无漏涅槃的智力；十、知永断习气智力，于一切妄惑余气，永断不生，能如实知之的智力。

[3]四无畏：又名四无所畏，无畏是教化他人的心没有惧怕。有佛四无畏与菩萨四无畏二种。

※集中精神，让如来的形影，活生生的留在脑海里，这是念佛的第一步了。接著，当忆念著佛陀的功德，佛陀有‘十力’《杂．六九六》、‘四无所畏’《增．二四０》）等，念佛，当以思惟佛陀的三十二相、八十种好，由仰慕而激发效法。

※三十二相、八十种好：三十二相又名三十二大人相，一足安平，二足千辐轮，三手指纤长，四手足柔软，五手足缦网，六足跟圆满，七足趺高好，八□如鹿王，九手长过膝，十马阴藏，十一身纵广，十二毛孔青色，十三身毛上靡，十四身金光，十五常光一丈，十六皮肤细滑，十七七处平满，十八两腋满，十九身如师子，二十身端正，二十一肩圆满，二十二口四十齿，二十三齿白齐密，二十四四牙白净，二十五颊车如师子，二十六咽中津液得上味，二十七广长舌，二十八梵音清远，二十九眼色绀青，三十睫如牛王，三十一眉间白毫，三十二顶成肉髻。八十种好又名八十随形好，即无见顶相、鼻高不现孔、眉如初月、耳轮垂埵、身坚实如那罗延、骨际如钩锁、身一时回旋如象王、行时足去地四寸而现印文、爪如赤铜色薄而润泽、膝骨坚而圆好、身清洁、身柔软、身不曲、指圆而纤细、指文藏复、脉深不现、踝不现、身润泽、身自持不逶迤、身满足、容仪备足、容仪满足、住处安无能动者、威振一切、一切众生见之而乐、面不长大、正容貌而色不挠、面具满足、唇如频婆果之色、言音深远、脐深而圆好、毛右旋、手足满足、手足如意、手文明直、手文长、手文不断、一切恶心之众生见者和悦、面广而殊好、面净满如月、随众生之意和悦与语、自毛孔出香气、自口出无上香、仪容如狮子、进止如象王、行相如鹅王、头如摩陀那果、一切之声分具足、四牙白利、舌色赤、舌薄、毛红色、毛软净、眼广长、死门之相具、手足赤白如莲花之色、脐不出、腹不现、细腹、身不倾动、身持重、其身大、身长、手足软净滑泽、四边之光长一丈、光照身而行、等视众生、不轻众生、随众生之音声不增不减、说法不著、随众生之语言而说法、发音应众生、次第以因缘说法、一切众生观相不能尽、观不厌足、发长好、发不乱、发旋好、发色如青珠、手足为有德之相。

四、善业[1]以先礼，最初无过者；空无解脱门，此是礼佛义。若欲礼佛者，当来及过去；当观空无法，此名礼佛义。（增．三二二）

[1]善业：好的行为或造作，如五戒十善等善事是。善神是指八部众中护持正法的神。

※佛陀自三十三天回来，佛弟子们竞相以成为第一个礼佛者荣。其中，尊者优钵华色比丘尼，就现神通，将自己化成转轮圣王的方式，来赢得大众的让路，而成为形式上的第一个礼佛者。此时，尊者须菩提，正在远处的耆闇崛山中缝衣。想到佛陀即将回来，也打算放下手上的缝衣工作，前往礼佛。但就在他挪动身体，跨出右脚，想到：如来的形体，是什么呢？眼、耳、鼻、舌、身、意吗？往见的礼佛者，又是什么呢？地、水、火、风的哪一种呢？一切诸法皆悉空，无我、无命、无人、无造作亦无形。世尊不是说，若欲礼佛者，皆悉观无常；当观于法空；当计于无我吗？体会明白这个道理后，尊者须菩提，实质上已经礼佛完毕，又坐下来继续缝衣了。

五、如来语阿难：人能受法，能行法者，斯乃名曰供养[1]如来。云何名供养？受法而能行。阴、界、入无我，乃名第一供。（长．二）

[1]供养：奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜惜、爱护的意思。‘供养法’是种种供养的方法。

※佛陀于拘尸那罗娑罗双树间，将入涅槃，当时，在双树间所有笃信佛法的鬼，都以非时花，布散于地，供养佛陀。佛陀因此而教导阿难说：真正的供养，是在实践佛法；真实最好的供养，是在五蕴、六界、六入在我们的日常身、心活动中，去体会实践无我的真理。

六、如日出前相，谓明相初光。如是，正尽苦边，究竟苦边前相者，所谓正见。彼正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。（增．七六０）

※正见的建立，是八正道中的首要基石，正见亦如闇夜灯塔，也像黎明前的曙光，是一切光明希望的关键与导引前相。

七、鄙法不应近，放逸不应行，不应习邪见，增长于世间。假使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣[1]。（杂．八００）

[1]恶趣：种恶因得恶果所趣向之处，与恶道同义。

八、摩诃男白佛言：我自恐与此诸狂，俱生、俱死，忘于念佛、念法、念比丘僧。我自思惟：命终之时，当生何处？佛告摩诃男：莫恐、莫怖！命终之后，不生恶趣，终亦无恶。譬如大树，顺下、顺注、顺输，若截根本，当堕何处？摩诃男白佛：随彼顺下、顺注、顺输。佛告摩诃男：汝亦如是，所以者何？汝已长夜修习念佛、念法、念僧，若命终时，此身若火烧，若弃冢间，风飘日曝，久成尘末。而心、意、识，久远长夜正信所熏，戒、施、闻、慧所熏，神识上升，向安乐处，未来生天。（杂．九二二）

九、离欲、恶、不善之法，有觉、有观，离生喜、乐，得初禅成就游。诸梵身天者，受离生喜、乐。此二离生喜、乐无有差别，二俱等等。所以者何？先此行定，然后生彼。觉、观已息，内静、一心，无觉、无观，定生喜、乐，得第二禅成就游。

诸晃昱天者，受定生喜、乐。此二定生喜、乐无有差别，二俱等等。所以者何？先此行定，然后生彼。离于喜欲，舍无求游，正念正智，而身觉乐，谓圣所说、圣所舍、念、乐住、空，得第三禅成就游。诸遍净天者，受无喜、乐，此二无喜、乐无有差别。二俱等等。所以者何？先此行定，然后生彼。乐灭、苦灭，喜、乐本已灭，不苦不乐、舍、念、清净，得第四禅成就游。诸果实天者，受舍、念、清净乐。此二舍、念、清净乐无有差别，二俱等等。所以者何？先此行定，然后生彼。（中．一六八）（意行经）

十、游禅世俗通，至竟无解脱；不造灭尽迹，复还堕地狱。（增．八二）

十一、戒律[1]之法者，世俗常数；三昧[2]（禅定）成就者，亦是世俗常数；神足[3]飞行者，亦是世俗常数[4]；智慧成就者，此是第一之义。（增．三八三）

[1]戒律：防止佛教徒邪恶的法律，如五戒、十善乃至二百五十戒是。

[2]三昧：定。详见第９９页三昧条。

[3]神足通：五通之一，又名神境智证通，或心如意通，即身如其意，随念即至，可在一想念间，十方无量国土都能同时一一到达，变化无穷。佛十大弟子中，目犍连就是得了这种圆满的神通而号称为神通第一。参见第３８页五通条。

[4]世俗常数：意即世俗谛又名世谛，或俗谛，是世俗的道理的意思。

※禅定，可出现的神通能力。然而禅定与神通能力，都属世俗之列，智慧正见的成就，才是首要最上。

十二、行八种之道，及七种之法：

（等见者；）若一心念正见者，念觉意不乱也。

等治者；念一心一切诸法，法觉意也。

等语者；身意精进，精进觉意也。

等业者；一切诸法得生，喜觉意也。

等命者；知足于贤圣之财，舍家财，安其形体，猗觉意也。

等方便者：得贤圣四谛，尽除诸结，定觉意也。

等念者：观四意止，身无牢固，皆空无我，护觉意也。

等三昧者：不获者获，不度者度，不得证者，使得证也。（增．三六八）

※八种道，只指八正道；七种法，即是七觉支。

十三、诸恶莫作，诸善奉行：自净其意，是诸佛教。（增．序品）

※修行，就是不断地净化内心意念，除邪颠倒，去愚惑。而表现在行为上的，自然是诸恶莫作、众善奉行。

十四、有世八法[1]，随世回转：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。当求方便，除此八法。（增．三八七）

[1]八法：１．又名八风。见八风条。２．地水火风为四大，色香味触为四微，人身是由四大假合而有，四大又由四微所成，所以总称为八法。３．教、理、智、断、行、位、因、果等叫做八法，而一切的法门，都不离此八法。八风又名（八法）即利、衰、毁、誉、称，讥、苦、乐，因此八法常为世人所爱憎，而且又能煽动人心，所以叫做八风。

※（利、衰、毁、誉、苦、乐、称、讥、就是中国典故里的八风。）想一想：丢了笔财，让我心疼了吗？他人的责怪，让我心情顽劣气愤了吗？朋友的赞美，让我感觉特别愉快了吗？病痛违心之事，让我情绪低落到极点了吗？受到委屈，觉得抑郁难消，或抱怨不平了吗？别让自己被八风吹动了？

十五、舍利弗言：‘云何焰摩迦！色[1]为常耶？为非常耶？’答言：‘无常。’复问：‘若无常者，是苦不？’答言：‘是苦。’复问：‘色若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子，宁于中见我、异我、相在不？’答言：‘不也，尊者舍利弗！’受、想、行、识亦复如是。

复问：‘色是如来耶？受、想、行、识是如来耶？异色有如来耶？异受、想、行、识有如来耶？色中有如来耶？受、想、行、识中有如来耶？如来中有色耶？如来中有受、想、行、识耶？’焰摩迦比丘答言：‘不也，尊者舍利弗！’（杂．一０六）

[1]色：一切有形象和占有空间的物质。详见第２４页色条。

※人们想捕抓生命中存在某种不会被改变的本质是‘真我’，亦在五蕴中寻找这个本质，是盲茫迷失且不如法的。

十六、云何见色是我？得地一切入处正受观已，作是念：地即是我，我即是地，我及地唯一无二，不异不别。如是，水、火、风、青、黄、赤、白，一切入处正受[1]已，作是念：色即是我，我即是色，唯一无二，不异不别。如是，于一切入处，一一计我，是名色即是我。

云何见色异我？若彼见受是我，见受是我已，见色（想、行、识）是我所，是名色异我。

云何见我中色？谓见受是我，色（想、行、识）在我中，是名我中色。

云何见色中我？谓见受即是我，于色（想、行、识）中住，入于色，周遍其四体，是名色中我。（杂．一一一）

[1]正受：想心都息，缘虑并亡，与三昧相应的禅定，叫做正受。

※何以说色不是我呢？那是在色以外，如受、想、行、识等中，去寻找我，而把色，成是我所拥有的。何以说色是含在我中呢？那是在色以外，如受、想、行、识等，去寻找我，而把色，也当成是我的一部份。为什么会说色中有我呢？那是在色以外，如受、想、行、识等，去寻找我，而以为，这是安住在色当中的。

十七、有五法，多所饶益，修安那般那念：

（１）住于净戒。

（２）少欲、少事、少务。

（３）饮食知量，多少得中，不为饮食起求欲想，精勤思惟。

（４）初夜、后夜，不著睡眠，精勤思惟。

（５）空闲林中，离诸愤闹。（杂．八一三）

※安那般那，译为出入息，是将注意力，集中于自己呼吸的修行方法，其目的，可锻炼自己的专注能力。专注能力强，才能进一步培养正确敏锐的修行。生活忙碌、意欲纷飞群体、杂沓、逸游，对修行不利。

十八、（１）当亲近善知识，（２）当闻法，（３）当知法，（４）当法法相明。此四法，多饶益人。（增．二一六）

十九、流者，谓八正道。入流分者，有四种：谓（１）亲近善男子，（２）听正法，（３）内正思惟，（４）法、次法向。

入流者成就四法：谓（１）于佛不坏净，（２）于法不坏净，（３）于僧不坏净，（４）圣戒成就。（杂．八六七）

※当珍惜亲近善知识的引导，多思惟法，一步步的实践法。

二十、犹如有人自己没溺，复欲渡人者，终无此理。己未灭度，欲使他人灭度者，此事不然。（增．四二六）

※要影响周遭的人，入于正法，当从自己合乎正法做起吧！

二十一、虽诵千章，不义何益？不如一句，闻可得道。

虽诵千言，不义何益？不如一义，闻可得道。千千为敌，一夫胜之；未若自胜，已忍者上。（增．二七五）

※广学多闻的目的，重在改造自己，净化自己，并不是作学问的堆叠。

二十二、犹如有人身被毒箭，作是念：未可拔箭，我应先知彼人如是姓、如是名、如是生？彼人竟不得知，于其中间而命终也。

世有常，我不一向说此，何以故，我不一向说此？此非义相应，非法相应，非梵行本，不趣[1]智、不趣觉、不趣涅槃，是故我不一向说此。

何等法我一向说耶？此义我一向说：苦、苦集、苦灭、苦灭道迹，我一向说。以何等故，我一向说此？此是义相应、是法相[2]应、是梵行本，趣智、趣觉、趣涅槃。（中．二二一）（箭喻经）

[1]趣：趣向的意思，众生受报，皆由因趣果，故六道又名六趣。‘趣寂’谓二乘人趣向于寂灭的涅槃。

[2]法相：诸法显现于外各别不同的相。

※到弄清楚，那只伤人毒箭的来历，才肯拔箭面对伤势，接受医治，恐怕早已病入膏肓了！修行者，切莫将生命，浪费在寻求与自、他身心净化无关的领域里。

二十三、有四大广演之义：所谓１契经[1]、２律、３阿毗昙（论法）、４戒。（增．二四九）

[1]契经：契合众生的根机而且契合真理的经文，即佛经。‘契机’是契合众生的根机。‘契理’指契合真理。

※这是《阿含经》中，判断是否合乎佛法的基本态度。四大标准中，没有‘人’的因素。

二十四、人身难得，唯当行法、行义、行福，于佛法教，专精方便。（杂．一一三０）

※这是佛陀肯定‘人道难得’，与波斯匿王间的问答。人身难得，可别虚混岁月，让这辈子白走一遭啊！

二十五、当知：三十三天著于五欲，彼以人间为善趣；于如来法得出家为善利，而得三达。所以然者：诸佛世尊，皆出人间，非由天而得也。（增．三００）

二十六、尊者阿难答曰：我等不依于人，而依于法。（中．一四五）（瞿默目揵连经）

※‘依法不依人’，这是以真理为先的理性态度。

二十七、阿难！汝谓佛灭度[1]后，无复覆护，失所持耶？勿造斯观！我成佛来所说经、戒，即是汝护，是汝所持。

[1]灭度：即涅槃。灭是灭见思尘沙，无明三种惑，度是度分段变易两种生死。参见第３２页灭条、第１４６页寂灭条。

※这是佛陀入灭前，所留下来的最后教诫。佛陀所说的经、戒，是修行者应当铭记在心常当拥护奉持，并常反省检讨的。

玖、佛陀为阿那律穿针[1]

◎佛学名词和字义：

[1]佛陀为阿那律穿针：阿那律为佛陀十大弟子之一，初出家时，曾于佛说法中酣睡，被佛叱责，遂立誓不眠，因而罹患眼疾，导致失明。后以修道精进，心眼渐开，成为佛弟子中天眼第一。阿那律缝衣裳时，因眼疾不能穿针引线，希望有阿罗汉来为自己穿针。佛陀以天耳清净，听闻此声，于是来到阿那律的身旁，愿为阿那律穿针。此事记载于增壹阿含经卷第三十一。

闻如是：一时，佛在舍卫国，只树给孤独园。尔时世尊与无央数百千万众而为说法。尔时，阿那律在彼坐上。是时阿那律在众中睡眠。尔时佛见阿那律睡眠，便说此偈：

受法快睡眠意无有错乱贤圣所说法智者之所乐

犹如深渊水澄清无瑕秽如是闻法人清净心乐受

亦如大方石风所不能动如是得毁誉心无有倾动

是时，世尊告阿那律：汝畏王法及畏盗贼而作道乎？阿那律报曰：不也世尊。佛告阿那律：汝何故出家学道？阿那律白佛言：厌患此老病死愁忧苦恼，为苦所恼故欲舍之，是故出家学道。世尊告曰：汝今族姓子，信心坚固出家学道，世尊今日躬自说法，云何于中睡眠？

是时，尊者阿那律即从座起，偏露右肩，长跪叉手白世尊言：自今已后形融体烂，终不在如来前坐睡。

尔时尊者阿那律达晓不眠。然不能除去睡眠，眼根遂损。

尔时世尊告阿那律曰：勤加精进者，与调戏盖相应，设复懈怠与结相应。汝今所行当处其中。

阿那律白佛：前已在如来前誓，今不能复违本要。

是时世尊告耆域曰：疗治阿那律眼根。耆域报曰：若阿那律小睡眠者我当治目。世尊告阿那律曰：汝可寝寐，所以然者，一切诸法由食而存，非食不存。眼者以眠为食，耳者以声为食，鼻者以香为食，舌者以味为食，身者以细滑为食，意者以法为食。我今亦说涅槃有食。

阿那律白佛言：涅槃者以何等为食？

佛告阿那律：涅槃者以无放逸为食，乘无放逸得至于无为。

阿那律白佛言：世尊虽言眼者以眠为食，然我不堪睡眠。

尔时阿那律缝故衣裳，是时眼遂败坏，而得天眼[1]无有瑕秽。是时阿那律以凡常之法而缝衣裳，不能得使缕通针孔中。是时阿那律便作是念：诸世间得道罗汉当与我贯针。

[1]天眼：天上人的眼，能够看得很远，为五眼之一。天眼有两种，一种是从福报得来，如天人；一种则是从苦修得来，如阿那律所得的天眼是。

是时世尊以天耳清净闻此音声：诸世间得道阿罗汉者当与我贯针。

尔时世尊至阿那律所而告之曰：汝持针来，吾与贯之。阿那律白佛言：向所称说者，谓诸世间欲求其福者与我贯针。世尊告曰：世间求福之人无复过我。如来于六法无有厌足，云何为六？一者施[1]，二者教戒[2]，三者忍[3]，四者法说义说[4]，五者将护众生[5]，六者求无上正真之道[6]。

[1]‘施’：三种施，（一）财施（以财物医药，疗救众苦）、（二）法施（使一切众生，悟见宇宙人生真理）、（三）无畏施（令众生免于恐惧）。

[2]教戒：持戒息灭一切恶不善法，得获安乐，邪恶不侵，身心清净庄严，佛陀教育因持净戒而成就，戒令众生如意、吉祥、欢喜、清凉。修持戒律众善降临得甘露法，证无上菩提。

[3]忍：若人骂我、害我，乃至刀杖、拳头、瓦石相向，节节支解于我，我念念施予，是名忍辱。

[4]法说义说：演说法而甘露教化众生，不说戏论、外道法义。

[5]将护众生：令一切众生入佛智慧、悟无生※，众生未度※尽，永不疲厌。

※无生：不生不灭的意思，也是涅槃的道理。‘无生忍’又称无生法忍，是把心安住在不生不灭的道理上。忍就是把心安住在道理上而不再动摇的意思。‘无生智’１．阿罗汉果的智。２．菩萨证悟无生真理的智慧。‘无生法’是不生不灭之法，亦即真如涅槃的道理。‘无生之生’谓诸佛已无生死，但为了渡众生，无生而生，非灭示灭。

※度：１．与渡同义，如舟子渡人过海的意思。２．出或离的意思，出是出离世俗，离是脱离生死。‘度生’济度众生。

[6]求无上正真之道：所有福德，回向※无上正等正觉，普度一切众生。

※回向：回是回转，向是趣向，回转自己所修的功德以趣向于其他方面，叫做回向。回向约可分为三类，即回因向果，回事向理，回自向他。‘回向’是把自己所修的种种功德，全部贡献出来，普遍到法界中去。‘回心向大’又名回小向大，即把本来的小乘心回转过来以趣向于大乘的佛道。‘回光返照’１．反省的意思。２．指病人垂死突然稍微好转的现象。‘回心戒’圆顿戒的别名，即回转从前的小乘心以趣向于大乘道的人所受的戒律。

是谓阿那律，如来于此六法无有厌足。阿那律曰：如来身者真法之身[1]，复欲更求何法？如来已度生死之海，又脱爱著，然今日故求为福之道？世尊告曰：如是阿那律，如汝所说，如来亦知此六法为无厌足。若当众生知罪恶之原，身口意所行者，终不堕三恶趣；以其众生不知罪恶之原，故坠堕三恶趣中。

尔时，世尊便说此偈：

世间所有力游在天人中福力最为胜由福成佛道

是故阿那律，当求方便得此六法，如是诸比丘当作是学。

尔时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。（大正、四、七一八）

[1]真法身：‘真身观’是观经所说十六观之一，即观高六十万亿那由他恒河沙由旬之佛身。‘真法’指真如实相之法。‘真法界’是真实不虚的法界，与真如同义。

※佛陀教导阿那律，求福不厌，用资成就无上正真之道。世尊入灭百年后，贤圣先后入灭，很多人误解阿含经，以为佛陀于中不教菩萨法，不说无上殊胜语，以为阿罗汉但求自了偏空。这些都是错误的观点。

附录：佛说当来变经

西晋月氏国三藏竺法护译

闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众俱。比丘五百及诸菩萨。

尔时世尊告诸比丘。将来之世当有比丘。因有一法不从法化。令法毁灭不得长益。何谓为一。不护禁戒。不能守心。不修智慧。放逸其意。唯求善名不顺道教。不肯勤慕度世之业。是为一事。令法毁灭。

佛告比丘。复有二事令法毁灭。何谓为二。一不护禁戒。不摄其心不修智慧。畜妻养子放心恣意。贾作治生。以共相活。二伴党相著。憎奉法者。欲令陷堕。故为言义。谓之谀谄。内犯恶行。外佯清白。是为二事。令法毁灭。

佛告诸比丘。复有三事。令法毁灭。何谓为三。一既不护禁戒。不能摄心。不修智慧。二自读文字。不识句逗。以上著下。以下著上。头尾颠倒。不能解了义之所归。自以为是。三明者呵之。不从其教。反怀嗔恨。谓相嫉妒。识义者少。多不别理。咸云为是。是为三事。令法毁灭。

佛告诸比丘。复有四事。令法毁灭。何谓为四。一将来比丘已舍家业。在空闲处不修道业。二喜游人间愦闹之中。行来谈言。求好袈裟五色之服。三高听远视以为绮雅。自以高德无能及者。以杂碎智比日月之明畜已。四不摄三事。不护根门。行妇女间。宣文饰辞。多言合偶。以动人心。使清变浊。身行荒乱。正法废迟。是为四事。令法毁灭。

佛告比丘。复有五事。令法毁灭。何谓为五。一或有比丘。本以法故出家修道。废深经教十二因缘三十七品。方等深妙玄虚之慧。智度无极。善权方便。空无相愿至化之节。二反习杂句浅末小经。世俗行故。王者经典乱道之原。好讲此业。易解世事。趣得人心令其欢喜。因致名闻。三新闻法人。浅解之士意用妙快。深达之士不用为佳。四天龙鬼神不以为喜。心怀悒戚口发斯言。大法欲灭故使其然。舍妙法化反宣杂句。诸天流泪速逝而去。五由是正法稍稍见舍无精修者。是为五事。令法毁灭。

佛告比丘。吾灭度后。有此邪事十五之乱。令法毁灭。一何痛哉。若有比丘欲谛学道。弃捐绮饰。不求名闻。质朴守真。宣传正经。佛之雅典深法之化。不用多言。案本说经。不舍正句。希言屡中。不失佛意。粗衣趣食。得美不甘。得粗不恶。衣食好丑。随施者意不以嗔喜。摄身口意。守诸根门。不违佛教。念命甚矩恍惚以过。如梦所见。觉不知处。三涂之难不可称计。勤修佛法。犹救头然。五戒十善六度无极。四等四恩智慧善权。咸可精行。虽不值佛世。出家为道。学不唐捐。平其本心。愍念一切。十方蒙恩。佛说如是。诸比丘悲喜前自归佛。作礼而去。

附录：生活铭记要点：

１欲贪是系。

２兴欲爱想，便生欲爱，长夜习之，无有厌足。

３未离欲者，为欲爱所食，为欲热所热。

４若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。

５欲从想生，以兴想念，便生欲意。

６骨锁、肉聚、蜜涂利刀、果繁折枝、假借不久。

７此身观悉无常，都无所著。

８雪揣、土坏、野马、空拳、聚沬、浮泡、芭蕉。

９诸法无常，有为，心因缘生，彼于异时一切悉无。

10无常想者，能建立无我想。

11不欲令如是，不令如是。

12无常、苦、空、非我。

13心不专定，心回转疾，当降伏心意，令趣善道。

14不随心自在！

15不顾声、色，护持油钵。

16随时荫馏，消息冷暖。

17行住坐卧，眠寤语默，皆正知之。

18善调琴弦，不缓、不急。

19随顺觉。

20颇起欲、恩爱、爱念、著不？

21不受、不取、不味，护六根。

22不顾念过去，不欣乐未来，不染著现在。

23饮食知节，趣欲支形。

24利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐？

25来者不欢喜，去亦不忧戚。

26舍离重担，离诸有结。

27于诸世间无所取！

28唯生身受，不生心受，不被第二毒箭。

29于乐受，贪使不使！

30于苦受，恚使不使！

31不苦不乐受，痴使不使！

32寂静、清凉、真实。

33虽生世间，不为世间著！

34不恶语言，便不嗔恚。

35自不作恶业，恶业何由生？悔过渐复薄！

36起苦、乐心，是名味。

37无常、苦、变易法，是名患。

38调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名离。

39向厌、离欲、灭尽，是名法、次法向。

40我胜、我等、我劣，作如是想而不见真实。

41不复见我，唯见正法。

42当舍是法，况非法耶？

43念欲恶；恶念欲亦恶；断贪，亦断著。

44自通之法：我若所不喜，他亦如是！

45唯忍能止诤，无怨能胜怨。

46因欲缘欲，展转共诤。

47莫令我异于世人。

48有因有缘世间集，有因有缘世间灭。

49若见缘起便见法。

50皆由因缘合会生苦，若无因缘，诸苦便灭。

51此苦生时生，灭时灭。

52持此咒令脱我苦耶？

53当观空无法，此名礼佛义。

54阴界入无我，乃名第一供。

55人身难得，人间为善趣。

56依法，不依人。

57自依、法依、不异依。经、戒，是护、是持。

附录：印光大师开示

无论在家出家。必须上敬下和。忍人所不能忍。行人所不能行。代人之劳。成人之美。静坐常思己过。闲谈不论人非。行住坐卧。穿衣吃饭。从朝至暮。从暮至朝。一句佛号。不令间断。或小声念。或默念。除念佛外。不起别念。若或妄念一起。当下就要教他消灭。常生惭愧心及忏悔心。纵有修持。总觉我工夫很浅。不自矜夸。只管自家。不管人家。只看好样子。不看坏样子。看一切人都是菩萨。唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行。决定可生西方极乐世界。南无阿弥陀佛！

回向

诵经功德殊胜行　　无边胜福皆回向

普愿沉溺诸有情　　速往无量光佛刹

愿以此功德　　庄严佛净土

上报四重恩　　下济三途苦

若有见闻者　　悉发菩提心

尽此一报身　　同生极乐国