重庆缙云寺
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心的方向—活出真实人生
（第三部：禅是一把钥匙）
梅原谛愚著
圆明译
人类生存在时、空、人、事的交集里
所谓生存，是指从出生一直到死亡。生存只能勇往直前，不容回头。而生存的现实是指人、工作和万物间一种紧密相连却又相对的实际生活。
时间和空间的交集点正是人类生存的现场。也就是‘当下、现在’，运用身体表现生活，意即生存。以实际的家庭生活来加以说明吧！以男性的立场来说，对妻子而言，是为人丈夫，拥有这个身分而持续的发挥自己。对子女而言，是为人父亲；对孙子而言，是为人祖父，就像以上这些情形，不断的使自己生存、发挥。以女性的立场来说，对丈夫而言，是为人妻子；对子女而言，是为人母亲；对孙子而言，是为人祖母，必须不断的使自己生存、发挥。
自己的人生只有一次，不能往回走，不断的活在现在里，就是所谓绝对的道路。而且，这个绝对现场，要在和他人的关系下成立，并且必须过著自觉到这种关系的生活。
做为人的生活，虽然是自己一个人的道路，但是，如果不能自觉到自己和其他人的关系、无法将之实践的话，这种生活并不算真实。以男性的立场来说，必须过著为人丈夫、为人父亲、为人祖父的生活方式；而以女性的立场来说，必须过著为人妻子、为人母亲、为人祖母的生活方式。人类的生活，就像日文汉字中‘人间’一词，意即中文的‘人类’。就‘人间’这个词所显示的，活出彼此关系的真实性，才算得上是人。不单单只是一个人的生活，而是每一个人的生活方式，都和其他人有所关连，也会受到其他人的影响，所以，活在彼此的关系中，才能称得上活出自己。
说是很简单，但是实际行动起来非常困难。往往会变成不管是丈夫、父亲，都站在自己的立场、自己的方便下生活。为人妻子、母亲的，也是以自己的立场和方便生活。而且，一旦不能如自己所想，便发出一点也不了解父母的心意等等的怨言。不仅如此，对于自己的错误毫无所觉。一切的过错都认为是对方的不是。
虽然发出‘一点也不了解父母的想法及父母的心’等等怨言并不为过，但是，在抱怨的时候，也必须反省自己。自己反省并了解孩子不能体会的原因，是一件大事。原因在于无法过著为人父母的生活方式，无法说为人父母所该说的话。正因为这样，所以无法使自己的孩子体会。归根结柢，如果不能过著为人父母的真实生活以及说出真心话，孩子就无法体会。活出为人父母这件事实在很难，这也就是为什么为人父母必须修行的原因。
高度的信任与无尽的爱
京都大学校长平泽兴先生的父亲，是一位和蔼的长者。平泽兴先生还是学生的时候，对于自己将来的前途，想和父亲商量之后再做决定，因此写信回家，希望回家后和父亲商量。寄信后不久，就收到父亲的回信。信中写著：‘你认为好的事情，做父亲的我也认同，就照你自己所想的去做吧！’平泽先生受到这种父亲对子女的爱与信任所感动，因此回信给父亲时，发誓自己一定要认真的做好。我深深的被这对父子感动。这种‘你认为好的事情，做父亲的我也认同’的想法，表现出高度的信任与无尽的爱。
我觉得平泽先生的父亲，正是一位知道何谓‘父母’、何谓‘子女’、何谓‘人’，并且能够了解父母及孩子并没有什么区别的和蔼长者。他说的话，应该就是真正的父母所该说的话吧！
对于父亲这种绝对的信任和无条件的爱，为人子女者，一定能全心全意不断的活出自己。
但是，一般的父母却总是指挥自己的孩子‘这样做’、‘那样做’，还把这种行为视为爱的表现。其实这样的爱不仅浅薄，也不能使小孩子有自己的看法。
如果所说的话，都是依著自己的方便、立场，就不能成为人的言语、父母的言语。而且，对此也浑然不知，只会责怪自己的孩子：‘为什么不明白父母说的话？’我想，在我们的家庭里，是否有许多人正生活在父母亲毫无自觉的言语下呢？
‘一句话’足以左右人际关系
每年，因公事我必须到全国各地看看，常常十天、二十天，甚至有时长达一个月的时间不在寺院里。
这是一件某年发生的事。出发旅行之前，还有一些必须做的工作，无法及时完成，因此，就把剩下的这些事情托付给内人，然后就外出了。经过二十多天处理完公事后，回到寺院里。一打开玄关的门，内人就迎上前来。我一开口便问道：‘喂！那些事情都办好了吗？’大概是挂念著别人所托的事，在不知不觉中说出这句话。这时，看到内人面露不悦之色。我惊觉自己错了，连忙说道：‘让你一个人看了这么久的家，一定不好受吧？辛苦你了！’听到这句话，内人才转而露出笑脸，开始对我说明。
‘喂！那些事情都办好了吗？’这是站在自己立场所说的话，也是一种无礼的话。‘让你一个人看了这么久的家......’这是站在内人立场所说的话，也是一种安慰的话。
我想，一个人说话的时候，应该尽可能站在别人的立场。因为言语是人际间唯一的沟通管道，也是自己内涵的表现，所以非常重要。一句话能使人高兴，也能使人悲伤。‘爱语常具有回天之力’，就像道元禅师所说的一样，在人类生存的过程中，‘爱语’应该具有重要的地位，因为那才是真正的言语。
言语的意义及内容，随著音质、语调而不同，即使是相同的言语，也会产生大的差别。特别是听话的一方，因为很容易和说话的一方产生相反的理解，所以，一定要以一颗充分的心来说话。
在人际间，一句话可能使彼此的关系越真实、越好。相反的，也可能产生不信任的关系、伪善的关系、险恶的关系。正因为言语是代表说话的人的内涵，所以归根究柢，丰富自己的内涵也就成为最重要的大事了。
能说出‘真正的言语’
说到人的内涵，虽然必须举出各式各样的事情加以考虑。但基本上来说，能够超越自我，自觉到互动的人际关系，便是具有内涵的人，反之则否。
但是，我想一定有人抱著怀疑的态度认为，像这样的内涵，在现实生活中有那么重要吗？事实上，这是一件再重要也不过的大事。听到这种话时，或许会想‘啊！的确应该如此’、‘必须过著这样的生活才对’。但不久又沉沦于现实的生活、眼前的事情，不知不觉中故态复萌。结果，只是以一个‘样样通，样样松’的人来结束其一生。倘若如此，罪仍属轻。但若凡事装懂，只会变成好为人师、专嗜批评的人。因为自己的内涵并不能藉此产生，所说的话也就不是真正的言语。由于这是一种借来的言语，因此说的话也起不了什么作用。这种话只不过是原则上的指示，并不能成为催促的话。如此一来，不管说什么，对方也无法理解。
‘难道不明白妈妈说的话吗？’即使这样说，也是行不通的。光看、光听、光知道，并不能成为力量。如果认为知道的事情就是自己的能力、内涵的话，那么，即使你不在乎别人的反应，但由于知道的事并非自己用心体会之故，因此说再多的话别人也无法了解。
无论如何，为了使知道的事情成为自己的智慧，就必须在知道的事情及自己的心灵之间产生接触。并且不断的在日常生活中证明，觉悟到自己的内涵。如此一来，就越能看到自己的无知、伪善及丑恶，并且会引以为耻和萌生悔意。没有后悔并哭泣的人，由于不曾用心体会，因而所说的话无法成为真正的言语。如此一来，就无法使对方理解。人际之间最重要的就是真正的言语，一旦不是真正的言语，就无法成为爱语。
像蜡烛般活著
既然生而为人，便必须过著人的生活。为了使生活过得好，便必须培育出能说出真正的言语的自己。为此，在日常生活里，和各种事物的关系中，必须对自己的心加以审视。而且也要看看对于别人所说的话，自己如何反应，然后便须培养忍耐力、持续力和包容力。
在这条修练的路上，如果能觉悟到自己的无知、丑陋及软弱，便能在不知不觉间产生理解、原谅及体谅对方的能力。并且，无形中，也能够说出不带谎言的真正言语。这样一来，能力产生了，能够和他人和睦相处，并且能站在别人的立场来思考。靠著自己和内心的对决，原本凡事皆从自己的立场及方便为依据，逐渐转变成事事为人著想的生活方式。这样的生活方式将会成为超越人我之别的生活，自己的生活也能成立。信仰宗教的道路，就是这样的一条道路。
不管怎样，希望你们能过著自己和内心对决且看清自己的生活。所谓生存，乍看之下，总会认为只是自己和别人的关系，但并非如此。为使这种关系变成真正的东西，藉著自己和内心的对决，觉悟到自己的内涵，这是首要之务。不知道自己的内涵，就无法过著真正的生活，而且使得自己和他人，都无法过著充分发挥的生活。
特别是在家庭里，由于父母的生活态度，将会逐渐形成子女的内涵，因此，不管如何，希望为人父母者要下定决心，必须过著自己和内心对决的生活，必须形成自己的内涵。
所谓‘生存’，是一条找寻真我的修练之路。这种生活方式，将会很自然的同化别人，所以希望读者要活出真实的自己。就像蜡烛一样，燃烧了，却也因而成就了蜡烛的真实意义。也必须学习像蜡烛一样，藉著燃烧，使周围原来阴暗的道路明亮起来。以一个家庭来说，当一个人自觉到人与人之间的关系而生活时，必能自由自在的运用身躯。同时由为人夫、为人父的生活方式，进而转变成为了妻子、为了子女。
过著自觉真我的生活方式，子女也将有子女的生活方式，妻子也将有妻子的生活方式。绝对不要成为忘记自己，只是为子女、妻子、家庭，这种所谓‘为了谁而生存’的小气的生活方式。要像蜡烛一样，在烧尽的途中，能过著自然而然的为了人世、为了他人，并能活出真实人性的生活。
不要被光说不练的‘借来的知识’所摆布
以人生经验不多的年轻人来说，不知是因为近年来被称为‘资讯时代’，抑或是学校教育以及升学率提高的原因，年轻人似乎有偏重于知识的倾向。
大概是因为前面所说的三种原因吧！经由书本及杂志所知道的事，或是透过报纸及电视而了解社会上各式各样的事，便认为这些是自己的能力。有此错觉的人，其实很多。我认为年轻人有这种错觉，正是人生的陷阱所在。
从外界搜集而来的知识，是一种借来的东西。虽然是借来之物，总是它自己的能力。而且把这种只是借来的知识，当作推测自己的将来，及判断自己日常生活的意义或价值的力量。但是，这毕竟是借来的知识，只是一种看法及理解。所以，即使以自己的眼睛去看、自己的耳朵去听，因为经验仍然不够，除了看到表象外，并不能有所见识。甚至因为没有看透形成表象的力量，所以，常常受到表象的误导而伤害了自己。
假使用只能看到表象的眼睛观察世事，且在被表象误导的情况之下，社会与人生往往被附加某种意义与价值，也就无法看出生活的意义与价值。面对这种无意义、无价值的人生，应该如何生存才好，由于经验不足，再加上只是由外界所得的知识，所以，经常为此苦恼。说得好听些，由于单纯而苦于这种矛盾。但另一方面，也会变成加以反抗的情形。
这样的苦恼是做为一个年轻人所必经的烦恼，甚至也有人想尽办法要去除这个苦恼。其实有苦恼，才可称为年轻人。因为年轻人如果没有被人生问题苦恼过，就无法得到真正的成长。所以，如果认真的思考自己、人生，一定会产生苦恼，但这是理所当然的。
‘年轻’，可以说是拥有无穷的可能。所谓‘无穷的可能’，指的是原本有的东西，却仍有许多处于未开发的状态。把它转换成言语来说的话，就是全心全意的活出年轻的生命。由于聚集而成的知识能力被附加某种意义和价值，所以只能看到无价值的社会表象。因此，原本拥有的能力也无法发挥。这种情形就像是水流进了低洼之处，迷失方向以致呈现停滞不前的现象。
虽然想活出自己、勇往直前、发挥潜力，但是对于没有意义与价值的生活而言，是无法活下去的。我想，这就是为何年轻人会有那么多苦恼的原因——自己被自己侵略，但是却没有注意到，这种苦恼其实是非常重要的。
一个人一旦失去生存的价值，就会有以下几种想法：自己为什么要活著？不了解生存的人，是不是除了一死，别无他法？既然这样，又为何要来到人间呢？此时便会思考到自己的存在。
正因人类拥有智慧，所以生存这件事，一旦无法在智慧方面令人信服，也就无法生存。特别是现代的年轻人，只是拘泥于知识上，使得这种情形更加严重。由于要活在现实生活中，如果不能真正觉悟到自己的存在，是无法生存的。也许正因‘为了觉悟真正的生存’，所以就苦于生活的现实吧！为了要觉悟佛性、活出真我而苦恼，实在是人类生命智慧的美好。
‘所谓人，便是觉悟到存在’，如果不能觉悟到自己的存在，不仅不能说是真正的活出自己，也不能说是真正的人生、自己的人生。
‘掌握’本能及欲望而活吧！
佛教中有所谓的三界——欲界、色界、无色界，这三个所形成的世界，也就是生物所居住的世界。所谓欲界，是欲望盛行的世界。所谓色界，是指由物质所形成的世界。所谓无色界，是指超越物质，只存有精神的世界。另外，也有人把三界称为众生界、心界、法界，或说成自己的一心一意、自己的境界。甚至，也有人更进一步的说，我们一切的判别，都是自己判别自己的心，所以又说成‘三界唯一’。佛教虽然提出三界，但是，并不仅仅限定于此。还有一个真实的、宽阔的世界观。
把这三界以人类的生活方式来看：欲界是价值的世界；色界是呈现现象存在的世界；无色界是没有现象与存在，即生命的意志世界。
我们的现实生活就是欲界。藉著人类（生命)本性（智慧)的功能，某个本能（欲望）为了要求取某个价值，就拥有生存的欲望，而能不断的生存下去。欲望一旦失去价值，便不能有所表现，所以一旦失去活在社会生活中的价值，劳动的意愿、生存的意愿也将失去。这时，生命的智慧便会对于想活下去的自己，所存在的意义与价值，提出一些自问自答的问题：‘为了什么而存在’、‘倚靠什么而存在’。
也就是说，穷究自己的存在。持续的穷究直到最后，将会觉悟到使自己存在的是生命的世界，使自己活下去的是伟大的意志世界。觉悟到这个世界时，便能开始觉悟到活著的存在(自己）。
被自我的本能和欲望所控制，虽然能活下去，但却失去了生活的价值，更不用说自己的存在价值和意义了。穷究明白的结果，能够觉悟到给予自己生存的生命世界、意志世界，并能再度觉悟到自己的存在，逐渐的过自觉的生活。这就是人类觉悟到‘自己是一个人’。
一旦有这种自觉，以前像动物般被自我的本能和欲望所控制下的自己，将可能成为一个能自在的运用本能和欲望的人。也就是从过著以自我欲望为中心的生活方式，转变成活在无我的大我价值中。
虽然这些话有点难懂与抽象，但对于解除年轻人的苦恼应该有帮助。
努力开发自我，幸福自然降临
自己成为自己，也可以说成‘肯定自我’，达观开朗的生活著。当遇到痛苦或悲伤的事，就能开发潜藏的生命智慧。而快乐、简单的事，就没有开发的必要。
在肯定自我的过程中，应该会有依循的道路。为了要通过这条路，也一定有高山、峻岭、强风、豪雨和许多障碍，但却一定要通过。一旦逃避的话，就不是走自己的道路。
假使遭遇到苦难，为了要越过，无论如何也要用心、努力，并且必须持续保有坚强的信念，更进一步学习新的事物。所谓遇到苦难，是说不管愿意与否，都必须开发自己的潜能。仔细想想看，其实遭遇到痛苦及悲伤的事，应当是件值得感激的事。因为这是个开发自己、培养能力的契机。
在肯定自我的这条道路上，不仅是开发未知的自己而已。由于自己曾经哭过，所以能够体会那些受到苦难而哭泣者的心情，也能够使自己感受到那些强忍悲伤者的痛楚，亦能体恤那些挥汗如雨、勤奋工作者的辛劳。除此之外，还能在暗中成为某种力量。
佛教中，本人的本性称为佛性。经书中曾提到‘众生皆有佛性’，所显示的是每个人都有当然可成佛（真人)的潜质。在坐禅的偈文里，白隐大师曾指示我们‘众生本来都可成佛’。这里所指的‘本来’即是前面所说的‘当然可成’之意，指的是拥有可能性的意思。这里所指的可能性，是说如果将它置之一旁，不管到什么时候，可能性还是照旧。‘为了要持续开发可能性’，这句话的某个含意，可以说成人生的道路。
所谓‘自我肯定’，是指持续的开发和创造可能性，所以，到了不得不开发自己之时，对自己来说，正是个无上宝贵的机会。遇到痛苦、悲伤的事，能够坦率的肯定、努力的活下去。不管多苦、多悲伤，都要努力的活下去，这正是‘南无地狱大菩萨’。只要能够活在开发自我的道路上，即使没有刻意求取幸福，它也会自然来到。
大树得以伸展的基础
前几天，受到新绿欲滴的风景吸引，我不禁信步走到寺院的后山。心里想著，要把去年秋天砍掉的杂木林的树桩做成瞭望台。所以，一有空便开始做步道的部分。在挖掘遗留的树根时，有个新发现：杉树或桧树若笔直的往上生长，枝叶便无法往旁边扩展；同样的，根部也是一样，成为根部中心的部分，深深的伸到土里面去。之后，从形成根部中心的地方开始，有三条左右的根，紧紧的结合在一起，往旁边扩展。这种情形，就像是枝叶往旁边伸展一样。
樱树或榉树也是往上、笔直的生长，往旁边横生的枝条一样长得很好。就像樱树或榉树的枝条往旁边伸展一样，根部的中心部分虽然较粗，但是仍然会像枝条般往旁边伸展。
杉树或桧树也好，樱树或榉树也罢，它们都有一个共通点：在成长的过程中，为了使枝条往旁边伸展，在地底下也要有与之相应的根部，才能向上生长。这是一种自然的法则。
樱树拥有长成樱树的性质，杉树也有长成杉树的性质，依这个本性来加以开发。因此，樱树才会长成樱树，杉树才会长成杉树。
人也拥有成为人的本性，所以，要成为一个人，活出一个人的本质，就像樱树虽然被岩石环绕，却还能扩展根部往上生长一样，人也不该害怕障碍，必须排除这些障碍，使尽气力，扩展根部，向上生长。
禅语中，有一句话是这样写的：‘溪声便是广长舌，山色岂非清净身。’这二句话的意思，便是《东坡集》当中的诗句所讲：山谷的回响正是如来的说法，而山色正是佛的妙色身。看到树木位于地下的根，而深切的想起如来的教义及佛陀的法相。
当我们看到大树繁茂得直入青云的样子，都会感叹如此美好的成长。因此不管遭遇到什么情况，我们都要坦率的加以肯定，活出自己。所谓天命、天性或人性也是这样。我想，不管遭遇到多么恶劣的条件，都必须加以肯定而活下去。现代人的生活态度是如何呢？那种把眼睛所见的表象当作真象的情形，不就是过著事实被双眼蒙蔽的生活吗？没有留心于隐藏起来的事物，与其说漫不经心，还不如说对于形成现象的原因加以漠视、轻视，甚至认为没意义，如此一来，所过的生活不就是如此吗？只是迷惑于世间的评价罢了。
现在与未来紧密相连
现在正是最重要的时刻，尤其是那些至少在三年或五年后将支撑现实的人，必须认真的、努力的思考这个问题。事实上，现在我们所过的生活方式，将会形成子女们的内涵。所以，将会关系到未来二十年、三十年后的生活，并不仅是目前的生活而已。口头禅‘从以前的一百可看出现在的百分之五十’，这句话所说的现在，只不过著眼于眼前的现实，但是，这个现实，其实是和二十年、三十年、五十年后有关的现实，绝对不可忘记这件事，并且必须活在真实的现实中。
一个人如果没有放弃以欲望为中心的现实观，而拥有真正的现实观，就称不上是人。一定要有这样的危机意识才行。这样说，或许有点言过其实，但是，我却不得不这样说。
思考这件事情的时候，我深深期盼能够将承继自祖先三千年来的文化中，所谓佛法的宗教，引进我们的日常生活里，加以学习及修行，再度发觉自我的存在，而且彼此必须活在人的真实道路上。
被关在宝箱里的儿子
禅如何使我们发觉、自觉到人呢？又如何对我们施以人的教育呢？我想引用五祖法演禅师（距今约九百年前的中国人)的《五祖语录》（加之改编），介绍禅这个宗派。
有一个想教导别人了解禅到底是什么的人，前来请教法演禅师。禅师说：‘我举的例子并不太好，所谓禅，很像是学习夜贼之术。’回答之后，便开始说明。
有一个小偷的头目年岁已大，腰杆子已直不起来，双眼也已视茫茫，脚力衰退，儿子看到这番景象，忍不住对父亲说：‘看到父亲近来的身体状况，使我想到在您的手下，似乎没有一个可继承您的人。这样一来，全族皆会濒临垮台的命运。在无计可施之下，我想继承您的家业，希望您能教我盗贼之术。’对于这样的请求，老头目回答道：‘这真是一件求之不得的好事，不过要等到时机成熟再教你！’虽然许下了这个承诺，但是经过了五天、十天，也毫无教他的迹象，儿子便焦急、不安起来。
于是，又再度问道：‘父亲什么时候才教我呢？’父亲说道：‘就在最近吧！’看了儿子一眼。终于，头目眼见时机成熟，对儿子说：‘今夜，跟著我出去。’儿子便追随其后，当夜盗去了。
到了某间豪华宅邸时，两人越过围墙进到屋子里面。真不愧是头目，一看就知道哪间是藏有宝物的房间。进到房间之后，看到一个长方形的大箱子。头目将大箱子的锁撬开，打开盖子之后，对儿子说：‘你看看这箱子里面有什么好东西。’‘哇！真是太棒了。’‘你进去把里面的丝织品都拿出来。’头目命令道。儿子说：‘好！’就进到大箱子当中，刚蹲下来取出丝织品的一刹那，头目便将箱子的盖子盖上并加锁，自己则跑到庭院中，敲著窗户大喊道：‘小偷呀！小偷呀！’一边叫著，一边到处走动。那家的人因而惊醒：‘在哪里？在哪里？’边说著边跑出屋外。看到这吵闹的场面，头目便跑回家去。
在宝箱中的儿子气得火冒三丈：‘我只是想到父亲老了，为家族著想，却是这种的下场，难道父亲把我当成废物吗？我不相信父亲会是这么冷酷的人。这次会被父亲所骗，是不是因为自己是个无知、可怜的男人呢？不管怎样，如果这次能逃脱，我一定要问父亲为何如此待我，否则我死也不会瞑目。’虽然绞尽脑汁想逃出去，却无计可施。一想到如果不能逃脱的后果时，对父亲的恨意便熊熊的燃起。心想，不久之后便要化为一股冤魂了，对于即将任人宰割的自己心灰意冷，只好坐以待毙的躺在箱子中。这时，突然想到了一个好主意。
那时，家里的人四处搜寻宅院各个角落，还是找不到盗贼的踪影，便走进屋内来。
这家的主人说道：‘把屋子重新搜查一次。’一走进放著宝物的房间，听到宝箱传来老鼠‘喀吱！喀吱！’啮咬的声音。主人大吃一惊，大声的把女仆叫了过来：‘把灯及锁匙拿过来。’为了要捉老鼠，便把箱子移到另一个房间。
女仆拿来了灯和锁匙并打开锁。在打开盖子的同时，夜贼的儿子跳出来把灯吹熄，并推倒女仆逃了出去。但，四周一片漆黑。因为是第一次当夜贼，所以刚刚闯进来的时候，只是跟随在父亲身后罢了，哪里有出口并不知道。东撞西撞的，靠著胡乱摸索而逃出房间。女仆大叫：‘小偷呀！遭小偷呀！’家人纷纷拿著灯，作好各种准备，跑出屋外四处搜寻著。夜贼的儿子为了不使自己被灯光照到而东躲西藏，正要逃开的时侯，却踢到一块大石头摔了一跤。‘完蛋了！’心中一边想著，一边站起来，猛一抬头，发现前面有一口大井。看到这口大井的那一瞬间，夜贼的儿子抱起大石头，往大井中丢下去。因为这水声，每个人都大声叫著：‘喂！盗贼好像掉到井里头去了！’原本分散在各个宅院角落的人，纷纷往这口井集中过来。这时，盗贼的儿子藉著那家人集中过来的灯光，发现了可以逃出去的门，便一溜烟的逃回自己的家中。
一回到家里，儿子便扯住父亲的前襟，恨之入骨的质问，像要打死人的样子。只见这位头目缓缓说道：‘你要杀我，当然可以，可是你得先详细的告诉我你是怎么逃出来的，之后再杀我也不迟。’
‘当然可以，不说的话，怎能使你屈服？我是拚著命才能回来的。’他开始一五十一详述事情的经过。父亲一边听著，一边详细的询问细节，听完之后，说道：‘太好了，你做得太好了。你已经理解到夜贼之术的秘诀，已经证明了你的实力。明天开始，头目就是你了。’
听到这些话后，儿子才知道原来如此，并且向父亲道歉，很快的继承了父亲的家业。
这个夜盗之术的故事告诉我们，自己靠著自己的努力，才能成为真正的自己。不断的发现、开发、创造自己(智慧）而形成一个人的道路，以及用心修练的生活态度，就是禅的道理。
‘将孩子推入万丈深渊’表现出伟大的爱
如果要让自己的孩子成为头目（成为真正的自己)的话，便需要像老头目一样，外表冷酷，内心欲泣，让爱儿站在生死关头；为了培育儿子（继承人），虽然父亲本身必须加以修练，但是，如果在以上二者选择的话，首先，便是为人父亲的必须自我修练这件大事。不断的自问自答，不断的培育自己，是相当重要的。像这样，超越文字和言语，让他亲身去理解，以身作则的教育方式，不正是现代所需要的吗？
觉悟到每个人与生俱来的智慧，将能够产生信任人的能力。这也就是为什么老头目会相信自己的儿子，把儿子陷于极限中的原因。因著这种爱，所得到的能力不是知识的、借来之物的能力，而是得亲身去理解、自己去发现、开发、创造的能力。如果要有真正的教育、想要成为一个人的话，并不是说一定要经历过这样的体验，但是，至少要有相近的体验，才能觉悟到人类美好的生命智慧，我想，这是一件重要的大事。
豆腐正是达观且参透人生者的最佳写照
禅的精神层面，虽然无法用限定的东西来表示，但是，日常生活中，如果能自由自在的活用、掌握自己，就能活在真我的道路上，这不就可以表示了吗？这种想法，让我想起了前几年去世，擅于徘句的荻原井泉水先生以豆腐为题所写的一篇随笔。我想以这篇文章来介绍禅的精神层面，希望你们都能有自己的精神面貌：
大概不会有像豆腐般那么好的男子汉吧！从外表看来，他虽然四角四面，一副不高兴、板著脸的样子，但是，绝对不是没有头脑的木头人。柔软的部分自是无可挑剔，而且他也拥有不使身体碎裂的谨慎。
有种东西是蒸不透、煮不烂(比喻非常狡猾），豆腐则和此类东西完全相反，不管是蒸、煮、做汤、包馅都很好，另外，在滚烫的油中油炸，或将他冷冻，所产生的滋味各具巧妙，所以很有意思。再也没有任何东西像豆腐一样，绝不排斥对方。将他放入什锦火锅，和鲷鱼同煮，他并不觉得羞愧；做成油豆腐青菜汤，也能和萝卜以及芋头成为好朋友；更进一步的，做成杂烩时，也能和蒟蒻、鱼板保持协调的关系。因为这样，所以在多层饭盒中，可以见到他的身影，在素食方面也占有重要的地位。
他实在是一个头脑灵活、能够顺应自然的人，我想这大概是因为他能舍弃固执的小我，也就是说，到了无我的境界所致。
禅语中，有句话是‘应无所住而生其心’，就是说，放弃只有在自己的环境中，才能专心、平静的心理，进而依著自然所给予的所在，直到此时才开始有所行动。这是一种顺应自然，自由自在的样子，也就是所谓豆腐的特性。
豆腐正是参透人生者的最佳写照。禅的修业中，有所谓进入火炉中，接受钳子、铁锤的试炼等等，这种情形就像是豆腐一样，通过沉重的石臼，从细小的网眼中过滤，经历了千辛万苦，受尽各种折磨。
我们这些人和他相较之下，简直望尘莫及。我坐在今天的晚餐前，仔细看著烫豆腐，突然觉得深深的爱上了，也从那里学得了不少东西。这烫豆腐虽没味道，但是就是‘本来面目’，我用筷子夹起了烫豆腐......
我想对井泉水先生这篇出色的文章，加上自己的说明，请各位再仔细的玩味。
首先，对于井泉水先生所观察的——认为豆腐是一个好汉，我由衷的佩服这种宗教眼。其中，好汉的‘汉’字在日文中，解释为‘轻视男子的用语’。禅僧中了不起的禅师称为‘老汉’。这个‘老’字，是指上了年纪、年老的意思。所以，‘老汉’这个称呼是指贬低自己的意思。
因此，我们可以说，豆腐应该是老汉，意即令人尊敬的禅僧。豆腐虽然具有四角四面，但‘不是没有头脑的木头人’。柔软度够，也拥有不使身体碎裂的谨慎。从外面看，就能透视到里面。希望我们每一个人，都能做到这样。
让自己具有豆腐般兼容的特性
接下来这一段，是要谈论身处在各种情况下的生活态度。不管是蒸、不管是煮，产生的风味各具巧妙，这就是一种不失自我主体性的生活方式。特别是‘拌菜’，这是一道将豆腐磨碎，和蒟蒻、胡萝卜等混合在一起的豆腐料理。而这里所说的生活方式便是指，如果到了公司，便要表现出作为一个职员的真实意义；一回到家，要作为一家之主；对自己的太太而言，要作为一个为人先生的样子；对自己的子女而言，要作为一个为人父亲的样子，也就是要显现出作为一个人的真实意义。
其次是‘再也没有任何东西像豆腐一样，绝不排斥对方’，这实在是一种绝佳的生活态度。‘和鲷鱼同煮，他并不觉得羞愧’。不管处于上位或下位，都能尽到本分，品格高尚。这是一种不管和谁交往，不管对什么事，都能和乐、协调的雅量，也是一个肯定对方、为对方立场著想，而且气度大的人。他们绝不会站在自己的立场，反而会顾全大局，创造出共同生活的和谐世界。由于和谐的生活方式正是作为一个人的本命，所以，这种人也可以说是对人生抱持达观吧！
在油豆腐青菜汤这道料理所有的材料当中，豆腐可以说是一位真正的‘朋友’；在杂烩这道菜色中也具有协调的作用，不管何时、何处、和谁，都能和其他东西合为一体。不管是婚丧喜庆哪一种场合，豆腐都是不可或缺的。要成为这样的人，如果只是粗浅的、暗中的修业，是无法办到的。
‘客人来了！’丈夫大声说著。‘好，马上来！’正在厨房收拾餐桌时，来了一位客人。解下围裙，说了声：‘欢迎！欢迎！’迎进客人后，开始准备茶及点心。她以身为家庭主妇辛勤的工作，使得客人心里高兴。招待完客人后，她就退下了。然后又系上围裙，开始刚才收拾餐桌的工作。这时，传来媳妇的声音：‘妈妈，请来一下。小孩似乎发烧了！’‘我来看看。’她把手放在孙子的额头上试试。‘应该是属于婴儿的突然发烧。’‘没关系吧？’‘没关系的。’说完又回到厨房里。一坐到客厅，‘妈妈，您不要忘了，明天是母姊会，将讨论有关升学的事情，老师请您务必出席。’‘是呀！我倒忘了。’‘喂，拿酒来！’这时，又传来丈夫的声音。
做为一个家庭主妇，实在不简单，必须靠她来处理一切家里的事情，如果有‘自我’这种心理的话是无法胜任的。
‘我可不是你们的佣人哦！’‘你们把我当作什么？’‘不要什么事都找我，自己的事自己做！’如果情况变成这样，一个家庭就像是把灯吹熄了一样。这也就是主张唯我独尊的情况下，反而失去自己的存在价值。子女、孙子、媳妇、丈夫等等，口中所叫的妈妈长、妈妈短的生活，正是自我的存在。忽视自己、绝不自我，配合对方、顺应对方，在这样的情况下，不就有超越一个主妇价值存在意义吗？为了要成为这样，就必须做到像豆腐一样‘头脑灵活，顺应自然’，进而创造出自己。就像这篇文章所指示的，不会局限于小我本身，而能到达无我的境界，这需要常常自省，彻底粉碎执著于自我的心。
在佛法中使自己再生
接下来是，‘应无所住而生其心’。这是《金刚经》中的一句，就像井泉水先生所写的一样，舍弃自我，才能专心、平静。这样一来，就不会有顽固认定一事的心理，能够遵循自然所给予的，也只有在这个时候才开始行动。这就是一种自然的、自由的爱。这就是豆腐，就是一个完美之人的生活态度。如果能有这样的生活态度，就可以说已经活出自己身而为人的真谛。
井泉水先生在文章中提到：‘豆腐正是达观且参透人生者的最佳写照’，而这样的豆腐，原本是坚硬的大豆。为了要还原成大豆的本性，也就是蛋白质，要将它浸泡水中，通过沉重的石臼，将它从细小的网眼中过滤出来，受尽千辛万苦及各种折磨。而为了要还原到本心本性，还要将它煮过，倒入卤水，放在模型中用镇石压它。就这样子，大豆本心本性再生的形体，便在豆腐上获得重生。
就像从碾压坚硬的大豆开始，直到藉著卤水而觉醒到本性所成的豆腐一样，每个人原本都拥有美好的本性，但却被顽固的自我这个坚硬的外壳所蒙蔽，忘了活出自己的真实性。不只是忘了，而且因此使得自己，甚至和自己有关的人都无法过真正的生活。必须让沉重的石臼，压碎顽固自我的坚硬外壳。坐禅这个石臼，就是希望藉以粉碎自我亲身体验佛法的教义，也就是透过所谓的卤水得到重生；希望藉此自觉到本心本性，回归到真正的自己，也希望藉以再次获得生命。
释迦牟尼证明人的本性就是佛性（成为真正自己的本）。依著这个本性而生存就是一条道路。在这条道路上学习，就具有人类存在的意义。从执著于这个身躯，珍贵这个身躯，被这个身躯所利用的生活，转换成运用这个身躯的生活。
‘众生本是佛’，我们都是因此而来到人间，所以希望读者都能过著持续证明‘这个身躯就是佛’的人生。我非常的希望读者能再自觉，活在作为一个人的真实道路上。
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